గ్రహనక్షత్రతారాణాం ప్రమాణం చ యుగైః సహ। ఋచో యజూషి సామాని వేదాధ్యాత్మం తథైవ చ
గ్రహాలు, నక్షత్రాలు, తారాగణాల పరిమాణాలు, వాటి యుగాల సహితంగా, ఋగ్వేదం, యజుర్వేదం, సామవేదం, అలాగే వేదాల సారాంశం కూడా ఇందులో వివరించబడ్డాయి.
న్యాయశిక్షా చికిత్సా చ దానం పాశుపతం తథా। ఇతి నైకాశ్రయం జన్మ దివ్యమానుషసంజ్ఞితమ్
న్యాయం, శిక్ష, వైద్యశాస్త్రం, దానం, పాశుపతవ్రతం — ఇలా అనేక విద్యలు, దేవతలకు, మనుషులకు సంబంధించినవిగా జన్మించాయని చెప్పబడింది.
తీర్థానాం చైవ పుణ్యానాం దేశానాం చైవ కీర్తనమ్। నదీనాం పర్వతానాం చ వనానాం సాగరస్య చ
పవిత్రమైన తీర్థస్థలాలు, పుణ్యప్రదేశాలు, నదులు, పర్వతాలు, అడవులు, సముద్రం — వీటి మహిమను కూడా వర్ణించారు.
పురాణాం చైవ దివ్యానాం కల్పానాం యుద్ధకౌశలమ్। వాక్యజాతివిశేషాశ్చ లోకయాత్రాక్రమశ్చ యః
దివ్యమైన పురాణాలు, సృష్టి చక్రాలు, యుద్ధ నైపుణ్యం, వాక్యాల వైవిధ్యం, లోకంలో జీవన విధానం — ఇవన్నీ ఇందులో వివరించబడ్డాయి.
యచ్చాపి సర్వగం వస్తు తచ్చైవ ప్రతిపాదితమ్। పరం న లేఖకః కశ్చిదేతస్య భువి విద్యతే
ప్రపంచమంతటా వ్యాపించిన వాస్తవాన్ని కూడా ఇందులో వివరించారు. భూమిపై మరెవరూ ఇంత విస్తృతంగా వర్ణించలేదు.
తపోవిశిష్టదపి వై వసిష్ఠాన్మునిపుంగవాత్। మన్యే శ్రేష్ఠవ్యం త్వాం వై రహస్యజ్ఞానవేదనాత్
తపస్సులో ప్రసిద్ధుడైన వసిష్ఠుడు ఉన్నా, రహస్య జ్ఞానం నీకు తెలిసినందువల్ల నిన్ను నేను గొప్పవాడిగా భావిస్తున్నాను.
జన్మప్రభృతి సత్యాం తే వేద్మి గాం బ్రహ్మవాదినీమ్। త్వయాచ కావ్యమిత్యుక్తం తస్మాత్కావ్యం భవిష్యతి
నీ జననం నుంచే నీవు వేదాలకు అంకితుడవని నాకు తెలుసు. నీవే దీనిని కావ్యమని ప్రకటించినందున, ఇది కావ్యమై నిలుస్తుంది.
అస్య కావ్యస్య కవయో న సమర్థా విశేషణే। విశేషణే గృహస్థస్య శేషాస్త్రయ ఇవాశ్రమాః
ఈ కావ్య గుణాలను కవులు వివరించలేరు. గృహస్థాశ్రమాన్ని మిగతా మూడు ఆశ్రమాలు వివరించలేని విధంగా ఇది కూడా అప్రాప్యం.
జడాన్ధబధిరోన్మత్తం తమోభూతం జగద్భవేత్। యది జ్ఞానహుతాశేన త్వయా నోజ్జ్వలియం భవేత్
నీవు జ్ఞానాగ్ని వెలిగించకపోతే, ఈ లోకం మూర్ఖత్వం, అంధత్వం, చెవిటితనం, పిచ్చితనం, చీకటిలో మునిగిపోయేది.
తమసాన్ధస్య లోకస్య వేష్టితస్య స్వకర్మభిః। జ్ఞానాఞ్జనశలాకాభిర్బుద్ధినేత్రోత్సవః కృతః
తమ స్వకర్మల వల్ల చీకటిలో మునిగిన ఈ లోకానికి, నీవు జ్ఞానాంజన కట్టుతో బుద్ధికి దృష్టి ఉత్సవాన్ని కలిగించావు.
త్వయా భారతసూర్యేణ నృణాం వినిహతం తమః
భారత సూర్యుడవైన నీవు, మానవుల చీకటిని తొలగించావు.
పురాణపూర్ణచన్ద్రేణ శ్రుతిజ్యోత్స్నాప్రకాశినా। నృణాం కుముదసౌమ్యానాం కృతం బుద్ధిప్రసాదనమ్
పురాణమయమైన పూర్ణచంద్రుడు, వేదజ్యోత్స్నతో ప్రకాశిస్తూ, కమలంలాంటి మృదులమైన మనుషుల మనసులను ఆనందింపజేశాడు.
ఇతిహాసప్రదీపేన మోహావరణఘాతినా। లోకగర్భగృహం కృత్స్నం యథావత్సంప్రకాశితమ్
మోహమనే ఆవరణాన్ని తొలగించే ఇతిహాస దీపంతో, ఈ లోకరూప గర్భగృహాన్ని పూర్తిగా వెలిగించావు.
సంగ్రహాధ్యాయబీజో వై పౌలోమాస్తీకమూలవాన్। సంభవస్కన్ధవిస్తారః సభాపర్వవిటఙ్కవాన్
సంగ్రహాధ్యాయమే విత్తనం, పౌలోమ, ఆస్తిక కథలే మూలాలు; సంభవపర్వమే దాని కాండం, సభాపర్వమే దాని ముడిపట్టు.
ఆరణ్యపర్వరూపాఢ్యో విరాటోద్యోగసారవాన్। భీష్మపర్వమహాశాఖో ద్రోణపర్వపలాశవాన్
ఆరణ్యపర్వం రూపంగా, విరాట, ఉద్యోగపర్వాల సారాన్ని కలిగి, భీష్మపర్వం గొప్ప శాఖగా, ద్రోణపర్వం ఆకులుగా ఉంది.
కర్ణపర్వసితైః పుష్పైః శల్యపర్వసుగన్ధిభిః। స్త్రీపర్వైషీకవిశ్రామః శాన్తిపర్వమహాఫలః
కర్ణపర్వం పువ్వులతో, శల్యపర్వం సువాసనతో అలంకరించబడి, స్త్రీపర్వం విశ్రాంతిగా, శాంతిపర్వం మహాఫలంగా ఉంది.
అశ్వమేధామృతసస్త్వాశ్రమస్థానసంశ్రయః। మౌసలశ్రుతిసంక్షేపః శిష్టద్విజనిషేవితః
అశ్వమేధిక, ఆశ్రమవాసిక పర్వాలు దానిని ఆశ్రయించాయి; మౌసలపర్వం దాని సంగ్రహం, శిష్ట ద్విజులు దీనిని సేవిస్తున్నారు.
సర్వేషాం కవిముఖ్యానాముపజీవ్యో భవిష్యతి। పర్జన్యఇవ భూతానామక్షయో భారద్రుమః
ప్రధాన కవులందరికీ ఇది ఆధారంగా ఉంటుంది. మేఘం సమస్త ప్రాణులకు ఎలా అవసరమో, భారతవృక్షం కూడా అలానే ఉంటుంది.
కావ్యస్య లేఖనార్థాయ గణేశః స్మర్యతాం మునే
ఈ కావ్యం రాయడానికి వినాయకుడిని జ్ఞాపకం చేసుకోవాలి, మునీంద్రా.
ఏవమాభాష్య తం బ్రహ్మా జగామ స్వం నివేశనమ్। భగవాన్స జగత్స్రష్టా ఋషిదేవగణైః సహ
అలా చెప్పి, జగత్తును సృష్టించిన బ్రహ్మ దేవుడు, ఋషులు దేవతలతో కలిసి తన లోకానికి వెళ్లిపోయాడు.
తతః సస్మార హేరమ్బం వ్యాసః సత్యవతీసుతః
అప్పుడూ సత్యవతీ కుమారుడు వ్యాసుడు హేరంబుడిని జ్ఞాపకం చేసుకున్నాడు.
స్మృతమాత్రో గణేశానో భక్తచిన్తితపూరకః। తత్రాజగామ విఘ్నేశో వేదవ్యాసో యతః స్థితః
వినాయకుడు భక్తుల మనసులోని కోరికలు నెరవేర్చేవాడు. వ్యాసుడు ఎక్కడ ఉన్నాడో అక్కడికి, తనను జ్ఞాపకం చేసిన వెంటనే, విఘ్నేశ్వరుడు వచ్చాడు.
పూజితశ్చోపవిష్టశ్చ వ్యాసేనోక్తస్తదానఘ। లేఖకో భారతస్యాస్య భవ త్వం గణనాయక।। మయైవ ప్రోచ్యమానస్య మనసా కల్పితస్య చ
పూజించబడి, కూర్చోబెట్టిన తరువాత, వ్యాసుడు పాపరహితుడైన గణనాయకునితో ఇలా అన్నాడు: 'నేను చెప్పినట్లు, నా మనసులో ఊహించినట్లు, ఈ భారతాన్ని రాయడానికి నీవే రచయితవిగా ఉండాలి.'
శ్రుత్వైతత్ప్రాహ విఘ్నేశో యది మే లేఖనీ క్షణమ్। లిఖతో నావతిష్ఠేత తదా స్యాం లేఖకో హ్యహమ్
అది విని విఘ్నేశ్వరుడు ఇలా అన్నాడు: 'నేను రాస్తున్నప్పుడు నా కలం ఒక్క క్షణం కూడా ఆగకపోతే, అప్పుడు నేనే రచయితను.'
వ్యాసోఽప్యువాచ తం దేవమబుద్ధ్వా మా లిఖ క్వచిత్। ఓమిత్యుక్త్వా గణేశోపి బభూవ కిల లేఖకః
అప్పుడు వ్యాసుడు ఆ దేవునితో ఇలా అన్నాడు: 'అర్థం కాకుండా ఎక్కడా రాయకూడదు.' అని చెప్పి, 'ఓం' అని పలికిన వినాయకుడు నిజంగా రచయితగా మారాడు.
గ్రన్థగ్రన్థిం తదా చక్రే మునిర్గూఢం కుతూహలాత్। యస్మిన్ప్రతిజ్ఞయా ప్రాహ మునిర్ద్వైపాయనస్త్విదమ్
ఆ సమయంలో ముని వ్యాసుడు, తన ఉత్సాహంతో, గ్రంథంలో కొన్ని సంక్లిష్టమైన భాగాలను రాశాడు. ఇది అతను పెట్టిన నిబంధన ప్రకారం జరిగింది.
అష్టౌ శ్లోకసహస్రాణి అష్టౌ శ్లోకశతాని చ। అహం వేద్మి శుకో వేత్తి సంజయో వేత్తి వా న వా
ఈ గ్రంథంలో ఎనిమిది వేల శ్లోకాలు, ఎనిమిది వందల శ్లోకాలు ఉన్నాయ్. వీటిని నేను, శుకుడు, సంజయుడు తెలుసు లేదా తెలియదు.
తచ్ఛ్లోకకూటమద్యాపి గ్రథితం సుదృఢం మునే। భేత్తుం న శక్యతేఽర్థస్యం గూఢత్వాత్ప్రశ్రితస్య చ
మహర్షీ, ఆ శ్లోకాల సంక్లిష్టత ఇప్పటికీ బలంగా ఉంది. దాని లోతైన అర్థం, సూక్ష్మత వల్ల దాన్ని విప్పడం ఎవరికీ సాధ్యం కాదు.
సర్వజ్ఞోపి గణేశో యత్క్షణమాస్తే విచారయన్। తావచ్చకార వ్యాసోపి శ్లోకానన్యాన్బహూనపి
సర్వజ్ఞుడైన వినాయకుడే అయినా, ఒక్క క్షణం ఆలోచనలో మునిగిపోయేవాడు. ఆ సమయంలో వ్యాసుడు మరిన్ని శ్లోకాలు rachinchadu.
తస్య వృక్షస్య వక్ష్యామి శాఖాపుష్పఫలోదయమ్। స్వాదుమేధ్యరసోపేతమచ్ఛేద్యమమరైరపి
ఆ వృక్షానికి ఉన్న శాఖలు, పువ్వులు, ఫలాలు, వాటి మధురమైన, పవిత్రమైన, పోషకమైన రసాన్ని, దేవతలకైనా విరగనివ్వని దృఢత్వాన్ని నేను వివరించబోతున్నాను.