తమస్త్వజ్ఞానజం విద్ధి మోహనం సర్వదేహినామ్ । ప్రమాదాలస్యనిద్రాభిస్తన్నిబధ్నాతి భారత
తమోగుణం అనగా అజ్ఞానంలో పుట్టినదిగా తెలుసుకో. అది అన్ని జీవులను మాయలో పడేస్తుంది. అలసత్వం, నిర్లక్ష్యం, నిద్ర ద్వారా అది మనిషిని బంధిస్తుంది, భారతా.
సత్వం సుఖే సంజయతి రజః కర్మణి భారత । జ్ఞానమావృత్య తు తమః ప్రమాదే సంజయత్యుత
సత్వగుణం ఆనందానికి దారి తీస్తుంది, రజోగుణం కార్యాలకు ప్రేరేపిస్తుంది, భారతా. తమోగుణం మాత్రం జ్ఞానాన్ని కప్పిపుచ్చి నిర్లక్ష్యానికి దారి తీస్తుంది.
రజస్తమశ్చాభిభూయ సత్వం భవతి భారత। రజః సత్వం తమశ్చైవ తమః సత్వం రజస్తథా
సత్వగుణం రజస్సు, తమస్సులను అధిగమించినప్పుడు అది ప్రబలంగా ఉంటుంది, భారతా. అలాగే, రజోగుణం సత్వాన్ని, తమస్సును అధిగమించినప్పుడు ప్రబలంగా ఉంటుంది. తమోగుణం కూడా సత్వాన్ని, రజస్సును అధిగమించినప్పుడు ప్రబలంగా ఉంటుంది.
సర్వద్వారేషు దేహేఽస్మిన్ప్రాకాశ ఉపజాయతే। జ్ఞానం యదా తదా విద్యాద్వివృద్ధం సత్వమిత్యుత
ఈ శరీరంలో అన్ని ద్వారాల్లో వెలుగు కనిపించినప్పుడు, అప్పుడు సత్వగుణం పెరిగిందని తెలుసుకోవాలి.
లోభః ప్రవృత్తిరారమ్భః కర్మణామశమః స్పృహా । రజస్యేతాని జాయన్తే వివృద్ధే భరతర్షభ
లోభం, క్రియాశీలత, పనులు ప్రారంభించడం, ఆతురత, ఆశ—ఇవి అన్నీ రజోగుణం పెరిగినప్పుడు కలుగుతాయి, భారత వంశంలో ఉత్తముడా.
అప్రకాశోఽప్రవృత్తిశ్చ ప్రమాదో మోహ ఏవ చ । తమస్యేతాని జాయన్తే వివృద్ధే కురునన్దన
అంధకారం, క్రియలేమి, నిర్లక్ష్యం, మాయ—ఇవి అన్నీ తమోగుణం పెరిగినప్పుడు కలుగుతాయి, కురు వంశానందుడా.
యదా సత్వే ప్రవృద్ధే తు ప్రలయం యాతి దేహభృత్ । తదోత్తమవిదాం లోకానమలాన్ప్రతిపద్యతే
శరీరధారి మరణ సమయంలో సత్వగుణం ఎక్కువగా ఉన్నప్పుడు, అతడు ఉత్తమ జ్ఞానులు నివసించే పవిత్ర లోకాలను పొందుతాడు.
రజసి ప్రలయం గత్వా కర్మసఙ్గిషు జాయతే । తథా ప్రలీనస్తమసి మూఢయోనిషు జాయతే
రజోగుణంలో మరణించినవాడు కార్యాలలో ఆసక్తి ఉన్నవారి మధ్య జన్మిస్తాడు. అలాగే తమోగుణంలో మరణించినవాడు మూర్ఖుల యోనిలో జన్మిస్తాడు.
కర్మణః సుకృతస్యాహుః సాత్వికం నిర్మలం ఫలమ్। రజసస్తు ఫలం దుఃఖమజ్ఞానం తమసః ఫలమ్
మంచి పనులకు ఫలం శుద్ధమైనది, సాత్వికమైనది అని చెబుతారు. రజోగుణానికి ఫలం బాధ, తమోగుణానికి ఫలం అజ్ఞానం.
సత్వాత్సంజాయతే జ్ఞానం రజసో లోభ ఏవ చ। ప్రమాదమోహౌ తమసో భవతోఽజ్ఞానమేవ చ
సత్వగుణం వల్ల జ్ఞానం కలుగుతుంది, రజోగుణం వల్ల లోభమే కలుగుతుంది. తమోగుణం వల్ల నిర్లక్ష్యం, మాయ, అజ్ఞానం కలుగుతాయి.
ఊర్ధ్వం గచ్ఛన్తి సత్వస్థా మధ్యే తిష్ఠన్తి రాజసాః । జఘన్యగుణవృత్తస్థా అఘో గచ్ఛన్తి తామసాః
సత్వగుణంలో ఉన్నవారు పైకి ఎదుగుతారు. రజోగుణంలో ఉన్నవారు మధ్యస్థంగా ఉంటారు. తమోగుణంలో ఉన్నవారు దిగువకు పడిపోతారు.
నాన్యం గుణేభ్యః కర్తారం యదా ద్రష్టాఽనుపశ్యతి । గుణేభ్యశ్చ పరం వేత్తి మద్భావం సోఽధిగచ్ఛతి
గుణాలకన్నా వేరే చేయువాడెవ్వరూ లేరని ఎవరైనా గ్రహిస్తే, ఆ గుణాలకు అతీతమైనదాన్ని తెలుసుకుంటే, అతడు నా స్థితిని పొందుతాడు.
గుణానేతానతీత్య త్రీన్దేహీ దేహసముద్భవాన్ । జన్మమృత్యుజరాదుఃఖైర్విముక్తోఽమృతమశ్రుతే
ఈ మూడు గుణాలను అధిగమించిన శరీరధారి జననం, మరణం, వృద్ధాప్యం, దుఃఖాల నుండి విముక్తి పొంది అమృతత్వాన్ని పొందుతాడు.
కైర్లిఙ్గైస్త్రీన్గుణానేతానీతో భవతి ప్రభో । కిమాచారః కథం చైతాంస్త్రీన్గుణానతివర్తతే
ప్రభూ! ఈ మూడు గుణాలను అధిగమించినవారిని ఎలాంటి లక్షణాల ద్వారా తెలుసుకోవచ్చు? వారి ప్రవర్తన ఎలా ఉంటుంది? వారు ఈ మూడు గుణాలను ఎలా దాటి వెళ్తారు?
ప్రకాశం చ ప్రవృత్తిం చ మోహమేవ చ పాణ్డవ। న ద్వేష్టి సంప్రవృత్తాని న నివృత్తాని కాఙ్క్షతి
ప్రకాశం, క్రియాశీలత, మాయ ఇవి వచ్చినప్పుడు ద్వేషించడు, పోయినప్పుడు కోరికపడడు, పాండవా.
ఉదాసీనవదాసీనో గుణైర్యో న విచాల్యతే । గుణా వర్తన్త ఇత్యేవ యోఽవతిష్ఠతి నేఙ్గతే
ఎవరైనా గుణాల వల్ల కదలకుండా, నిర్లిప్తుడిగా ఉండి, గుణాలు తమ పని చేస్తాయని తెలుసుకుని, మనస్సు కదలకుండా స్థిరంగా ఉంటాడో, అతడు నిజంగా స్థితప్రజ్ఞుడు.
సమదుఃఖసుఖః స్వస్థః సమలోష్టాశ్మకాఞ్చనః । తుల్యప్రియాప్రియో ధీరస్తుల్యనిన్దాత్మసంస్తుతిః
బాధ, ఆనందాల్లో సమానంగా ఉండే వాడు, మనస్సు స్థిరంగా ఉంచుకునే వాడు, మట్టి, రాయి, బంగారం అన్నీ ఒకటిగా చూసే వాడు, ఇష్టమైనదైనా, ఇష్టంలేనిదైనా తేడా లేకుండా చూసే వాడు, నింద, ప్రశంసల్లో మనస్సు కదలకుండా ఉండే వాడు — ఇతడు ధీరుడు.
మానాపమానయోస్తుల్యస్తుల్యో మిత్రారిపక్షయోః । సర్వారమ్భపరిత్యాగీ గుణాతీతః స ఉచ్యతే
గౌరవం, అవమానంలో తేడా లేకుండా ఉండేవాడు, మిత్రుడు, శత్రువు అన్నా సమంగా చూసేవాడు, అన్ని పనులను వదిలేసిన వాడు — ఇతడే గుణాలను దాటి పోయినవాడని అంటారు.
మాం చ యోఽవ్యభిచారేణ భక్తియోగేన సేవతే । స గుణాన్సమతీత్యైతాన్బ్రహ్మ భూయాయ కల్పతే
ఎవరైనా నన్ను నిస్వార్థమైన భక్తితో సేవిస్తే, ఆ వాడు ఈ గుణాలను దాటి, పరబ్రహ్మాన్ని పొందగలడు.
బ్రహ్మణో హి ప్రతిష్ఠాహమమృతస్యావ్యయస్య చ। శాశ్వతస్య చ ధర్మస్య సుఖస్యైకాన్తికస్య చ
నిత్యమైనది, మారని అమృతం, శాశ్వతమైన ధర్మం, పరమమైన ఆనందానికి నేను ఆధారం.
ఊర్ధ్వమూలమధఃశాఖమశ్వత్థం ప్రాహురవ్యయమ్। ఛన్దాంసి యస్య పర్ణాని యస్తం వేద స వేదవిత్
పైన వేర్లు, కింద కొమ్మలు ఉన్న అశ్వత్థ వృక్షాన్ని నశించని వృక్షంగా అంటారు. దాని ఆకులు వేదమంత్రాలు. ఈ వృక్షాన్ని ఎవరూ తెలుసుకుంటారో వారు వేదాన్ని నిజంగా తెలిసినవారు.
అధశ్చోర్ధ్వం ప్రసృతాస్తస్య శాఖా గుణప్రవృద్ధా విషయప్రవాలాః । అధశ్చ మూలాన్యనుసంతతాని కర్మానుబన్ధీని మనుష్యలోకే
దాని కొమ్మలు పైకి కిందకి విస్తరించి ఉంటాయి. అవి గుణాల వల్ల పెరిగి, ఇంద్రియ విషయాలే కొత్త మొగ్గలు. దాని వేర్లు కిందకి వ్యాపించి, మనుష్య లోకంలో కర్మలతో బంధింపజేస్తాయి.
న రూపమస్యేహ తథోపలభ్యతే నాన్తో న చాదిర్న చ సంప్రతిష్ఠా । అశ్వత్థమేనం సువిరూఢమూల- మసఙ్గశస్త్రేణ దృఢేన ఛిత్వా
దాని అసలు రూపం ఇక్కడ ఎవరికీ కనిపించదు; దానికి మొదలు, చివర, ఆధారం ఏమిటో తెలియదు. అలాంటి బలమైన వేర్లతో ఉన్న అశ్వత్థాన్ని అసక్తి అనే పదితో కోసాలి.
తతః పదం తత్పరిమార్గితవ్యం యస్మిన్గతా న నివర్తన్తి భూయః । తమేవ చాద్యం పురుషం ప్రపద్యే యతః ప్రవృత్తిః ప్రసృతా పురాణీ
అప్పుడా స్థానం కోసం ప్రయత్నించాలి — అక్కడికి వెళ్ళినవారు తిరిగి రారు. ఆ ప్రాథమిక పురుషుడినే నేను శరణు వెళ్తాను; యందుంచి పురాతనమైన సృష్టి ప్రారంభమైంది.
నిర్మానమోహా జితసఙ్గదోషా అధ్యాత్మనిత్యా వినివృత్తకామాః । ద్వద్వైర్విముక్తాః సుఖదుఃఖసంజ్ఞై- ర్గచ్ఛన్త్యమూఢాః పదమవ్యయం తత్
అహంకారం, మాయ లేని వారు, అసక్తిని జయించిన వారు, ఎప్పుడూ ఆత్మలో నిలిచిన వారు, కోరికలు లేని వారు, సుఖ–దుఃఖాల వంటి ద్వంద్వాల నుండి విముక్తులు — అలాంటి మూర్ఖత్వం లేని వారు ఆ నశించని స్థితిని చేరుకుంటారు.
న తద్భాసయతే సూర్యో న శశాఙ్కో న పావకః । యద్గత్వా న నివర్తన్తే తద్ధామ పరమం మమ
ఆ స్థలాన్ని సూర్యుడు, చంద్రుడు, అగ్ని ప్రకాశింపజేయలేవు. అక్కడికి వెళ్ళినవారు తిరిగి రారు. అదే నా పరమధామం.
మమైవాంశో జీవలోకే జీవభూతః సనాతనః । మనఃషష్ఠానీన్ద్రియాణి ప్రకృతిస్థాని కర్షతి
నా స్వంత భాగమే ఈ జీవలోకంలో సనాతన జీవుడై, మనస్సుతో కలిపి ఆరు ఇంద్రియాలను ప్రకృతిలోకి లాగుతాడు.
శరీరం యదవాప్నోతి యచ్చాప్యుత్క్రామతీశ్వరః । గృహీత్వైతాని సంయాతి వాయుర్గన్ధానివాశయాత్
ఈశ్వరుడు శరీరం పొందినప్పుడు, అది వదిలిపోయే సమయంలో, ఆ ఇంద్రియాలు, మనస్సును తీసుకొని పోతాడు. గాలి పరిమళాలను తీసుకెళ్లినట్టు.
శ్రోత్రం చక్షుః స్పర్శనం చ రసనం ఘ్రాణమేవ చ। అధిష్ఠాయ మనశ్చాయం విషయానుపసేవతే
ఈశ్వరుడు చెవి, కంటి, తాకే, రుచి, వాసన, మనస్సును ఆధారంగా చేసుకొని, ఇంద్రియ విషయాలను అనుభవిస్తాడు.
ఉత్క్రామన్తం స్థితం వాఽపి భుఞ్జానం వా గుణాన్వితమ్ । విమూఢా నానుపశ్యన్తి పశ్యన్తి జ్ఞానచక్షుషః
ఈశ్వరుడు శరీరం విడిచిపోతున్నా, ఉండినా, అనుభవిస్తున్నా — గుణాలతో కూడి ఉన్నా — మూర్ఖులు ఆయనను చూడలేరు. జ్ఞానదృష్టి ఉన్నవారు మాత్రమే ఆయనను చూస్తారు.