శరీరమేతౌ కురుతః పితా మాతా చ భారత। ఆచార్యశాస్తా యా జాతిః సా పుణ్యా సాఽఽజరాఽమమ
ఈ శరీరాన్ని తండ్రి, తల్లి కలిపి సృష్టిస్తారు, ఓ భారత వంశజా! కానీ, గురువు ఇచ్చే జన్మే పవిత్రమైనది, అది వృద్ధాప్యమూ, మరణమూ లేని అమృతమైనది.
యః ప్రావృణోత్యవితథేన వర్ణా- నృతం కుర్వన్నమృతం సంప్రయచ్ఛమ్। తం మన్యేత పితరం మాతరం చ తస్మై న ద్రుహ్యేత్కతమస్య జానన్
యవడు నిజాయితీగా వర్ణాలను కాపాడుతూ, మరణాన్ని అమృతంగా మార్చుతాడో, అతడిని తండ్రిగా, తల్లిగా భావించాలి. ఇది తెలుసుకుని, అలాంటి వారిని ఎప్పుడూ హాని చేయకూడదు.
గురుం శిష్యో నిత్యమభివాదయీత స్వాధ్యాయమిచ్ఛేచ్ఛుచిరప్రమత్తః। మానం న కుర్యాన్నాదధీత రోప- మేప ప్రథమో బ్రహ్మచర్యస్య పాదః
శిష్యుడు ఎప్పుడూ గురువును నమస్కరించాలి, స్వాధ్యాయాన్ని కోరాలి, శుద్ధిగా, అప్రమత్తంగా ఉండాలి. ఎవరినీ అవమానించకూడదు, ఇతరులను అనుకరించకూడదు. ఇదే బ్రహ్మచర్యంలో మొదటి అడుగు.
శిష్యవృత్తిక్రమేణైవ విద్యామాప్నోతి యః శుచిః । బ్రహ్మచర్యవ్రతస్యాస్య ప్రథమః పాద ఉచ్యతే
శిష్యునికి తగిన విధంగా, శుద్ధిగా ఉండి విద్యను పొందినవాడు, బ్రహ్మచర్య వ్రతంలో ఇదే మొదటి అడుగు అని చెప్పబడింది.
ఆచార్యస్య ప్రియం కుర్యాత్ప్రాణైరపి ధనైరపి। కర్మణా మనసా వాచా ద్వితీయః పాద ఉచ్యతే
గురువుకు ప్రాణాలతోనైనా, ధనంతోనైనా, కార్యంతో, మనసుతో, మాటతో సంతోషం కలిగించాలి. ఇదే రెండవ అడుగు.
సమా గురౌ యథా వృత్తిర్గరుపత్న్యాం తథా చరేత్। తత్పుత్రే చ తథా కుర్వన్ద్వితీయః పాద ఉచ్యతే
గురువుకు ఎలా ప్రవర్తించాలో, అదే విధంగా గురుపత్నికి, అతని కుమారునికి కూడా ప్రవర్తించాలి. ఇదే రెండవ అడుగు.
ఆచార్యేణాత్మకృతం విజానన్ జ్ఞాత్వా చార్థం భావితోఽస్మీత్యనేన । యన్మన్యతే తం ప్రతి హృష్టబుద్ధిః స వై తృతీయో బ్రహ్మచర్యస్య పాదః
గురువు చెప్పినదాన్ని అర్థం చేసుకుని, దాని భావాన్ని గ్రహించి, 'నేను దీనివల్ల మారాను' అని భావించాలి. గురువు ఏది కోరినా, ఆనందంగా స్పందించాలి. ఇదే బ్రహ్మచర్యంలో మూడవ అడుగు.
నాచార్యస్యానపాకృత్య ప్రవాసం ప్రాజ్ఞః కుర్వీత నైతదహం కరోమి। ఇతీవ మన్యేత న భాషయేత స వై చతుర్థో బ్రహ్మచర్యస్య పాదః
గురువు అనుమతి లేకుండా, జ్ఞానవంతుడు ఎక్కడికీ వెళ్లకూడదు. 'ఇది నేను చేయను' అని చెప్పకూడదు. ఇలా మాట్లాడకూడదు. ఇదే బ్రహ్మచర్యంలో నాలుగవ అడుగు.
కాలేన పాదం లభతే తథార్థం తతశ్చ పాదం గురుయోగతశ్చ। ఉత్సాహయోగేన చ పాదమృచ్ఛే- చ్ఛాస్త్రేణ పాదం చ తతోఽభియాతి
కాలక్రమంలో ఒక అడుగు, గురువు సహాయంతో మరో అడుగు, ఉత్సాహంతో ఇంకొకటి, శాస్త్రాధ్యయనంతో మరో అడుగు పొందుతాడు. ఇలా ఒక్కొక్క అడుగు ముందుకు సాగుతాడు.
ధర్మాదయో ద్వాదశ యస్య రూప- మన్యాని చాఙ్గాని తథా బలం చ। ఆచార్యయోగే ఫలతీతి చాహు- ర్బ్రహ్మార్థయోగేన చ బ్రహ్మచర్యమ్
ధర్మాది పన్నెండు రూపాలు, ఇతర అవయవాలు, బలమూ గురువు సహాయంతో ఫలిస్తాయి. బ్రహ్మజ్ఞానాన్ని పొందినప్పుడు బ్రహ్మచర్యం సంపూర్ణమవుతుంది.
ఏవం ప్రవృత్తో యదుపాలభేత వై ధనమాచార్యాయ తదనుప్రయచ్ఛేత్। స తాం వృత్తిం బహుగుణామేవమేతి గురోః పుత్రే భవతి చ వృత్తిరేషా
ఇలా బ్రహ్మచర్యంలో నిబద్ధంగా ఉండి, విద్యను పూర్తిచేసిన తర్వాత గురువుకు ధనం ఇవ్వాలి. ఈ విధంగా ప్రవర్తిస్తే అనేక గుణాలు కలుగుతాయి. ఈ ప్రవర్తన గురుపుత్రునిపట్ల కూడా ఉండాలి.
ఏవం వసన్సర్వతో వర్ధతీహ బహూన్పుత్రాంల్లభతే చ ప్రతిష్ఠామ్। వర్షన్తి చాస్మై ప్రదిశో దిశశ్చ వసత్యస్మిన్బ్రహ్మచర్యే జనాశ్చ
ఇలా బ్రహ్మచర్యాన్ని పాటిస్తూ ఉండేవాడు అన్ని విధాల అభివృద్ధి చెందుతాడు, అనేక మంది సంతానాన్ని పొందుతాడు, స్థిరతను పొందుతాడు. దిక్కులు, ప్రాంతాలు అతనికి ఆశీర్వదిస్తాయి. జనులు కూడా ఈ బ్రహ్మచర్యంలో నివసిస్తారు.
ఏతేన బ్రహ్మంచర్యేణ దేవా దేవత్వమాప్నువన్। ఋషయశ్చ మహాభాగా బ్రహ్మలోకం మనీషిణః
ఈ బ్రహ్మచర్యంతో దేవతలు దేవత్వాన్ని పొందారు. మహా భాగ్యశాలి ఋషులు, జ్ఞానులు బ్రహ్మలోకాన్ని చేరుకున్నారు.
గన్ధర్వాణామనేనైవ రూపమప్సరసమభూత్ । ఏతేన బ్రహ్మచర్యేణ సూర్యోఽప్యహ్నాయ జాయతే
ఈ బ్రహ్మచర్యంతోనే గంధర్వులు తమ అందాన్ని, అప్సరసలు కూడా తమ రూపాన్ని పొందారు. ఇదే బ్రహ్మచర్యంతో సూర్యుడు ప్రతి రోజు ఉదయిస్తాడు.
ఆకాఙ్క్ష్యార్థస్య సంయోగాద్రసభేదార్థినామివ । ఏవం హ్యేతే సమాజ్ఞాయ తాదృగ్భావం గతా ఇమే
రుచిని కోరేవారు రుచులతో కలవాలనుకుంటారు కదా, అలాగే వీరందరూ దీని అర్థాన్ని గ్రహించి ఆ స్థితిని పొందారు.
య ఆశ్రయేత్పావయేచ్చాపి రాజ- న్సర్వం శరీరం తపసా తప్యమానః। ఏతేన వై బాల్యమభ్యేతి విద్వాన్ మృత్యుం తథా స జయత్యన్తకాలే
ఓ రాజా, ఎవరు తపస్సుతో తన శరీరాన్ని పవిత్రం చేసుకుంటారో, వారు ఈ బ్రహ్మచర్యంతో మళ్లీ యవ్వనాన్ని పొందుతారు, చివరికి మరణాన్ని కూడా జయిస్తారు.
అన్తవతః క్షత్రియ తే జయన్తి లోకాఞ్జనాః కర్మణా నిర్మలేన । బ్రహ్మైవ విద్వాంస్తేన చాభ్యేతి సర్వం నాన్యః పన్థా అయనాథ విద్యతే
ఓ క్షత్రియా, శుద్ధమైన కార్యంతో ప్రజలు కొంతకాలం ఉండే లోకాలను గెలుచుకుంటారు. కానీ బ్రహ్మాన్ని తెలిసినవాడు వాటన్నింటినీ బ్రహ్మంతోనే పొందుతాడు. దీనికంటే వేరే మార్గం లేదు, ఓ నాయకుడిలేని వాడా.
ఆభాతి శుక్లమివ లోహితమి- వాథో కృష్ణమథాఞ్జనం కాద్రవం వా। సద్బ్రహ్మణః పశ్యతి యోఽత్ర విద్వా- న్కథం రూపం తదమృతమక్షరం పదమ్
అది తెల్లగా, ఎర్రగా, నల్లగా, అంజనంలా, పాము రంగులోనూ కనిపించవచ్చు. కానీ జ్ఞాని ఇక్కడ నిజమైన బ్రహ్మ స్వరూపాన్ని చూస్తాడు. ఆ అమృతమైన, నశించని స్థితి ఎలా ఉంటుంది?
ఆభాతి శుక్లమివ లోహితమి- వాథో కృష్ణమాయసమర్కవర్ణమ్। న పృథివ్యాం తిష్ఠతి నాన్తరిక్షే నైతత్సముద్రే సలిలం బిభర్తి
అది తెల్లగా, ఎర్రగా, నల్ల ఇనుప రంగులో, రాగి రంగులో కనిపించవచ్చు. అది భూమిపై ఉండదు, ఆకాశంలో ఉండదు, సముద్రంలో ఆ నీరు ఉండదు.
న తారకాసు న చ విద్యుదాశ్రితం న చాభ్రేషు దృశ్యతే రూపమస్య। న చాపి వాయౌ న చ దేవతాసు నైతచ్చన్ద్రే దృశ్యతే నోత సూర్యే
అది నక్షత్రాల్లో లేదు, మెరుపులో లేదు, మేఘాల్లో లేదు. గాలిలో లేదు, దేవతల్లో లేదు, చంద్రునిలో లేదు, సూర్యునిలో లేదు.
నైవర్క్షు తన్న యజుష్షు నాప్యథర్వసు న దృశ్యతే వై విమలేషు సామసు। రథన్తరే బార్హద్రథే వాపి రాజ- న్మహావ్రతే నైవ దృశ్యేద్భ్రువం తత్
అది ఋగ్వేదంలో లేదు, యజుర్వేదంలో లేదు, అథర్వవేదంలో లేదు. పవిత్రమైన సామవేదంలో లేదు, రథంతరంలో, బర్హద్రథంలో లేదు, ఓ రాజా, మహావ్రతంలో కూడా దాని స్వరూపం కనిపించదు.
అపారణీయం తమసః పరస్తా- త్తదన్తకోఽప్యేతి వినాశకాలే। అణీయో రూపం క్షురధారయా సమం మహచ్చ రూపం తద్వై పర్వతేభ్యః
అది చీకటి అందని స్థానం. అంతంలో కూడా మరణదేవుడు దానిని చేరుతాడు. దాని స్వరూపం కత్తిపైన ఉన్న పదార్ధం కన్నా సూక్ష్మంగా, పర్వతాలకన్నా గొప్పగా ఉంటుంది.
సా ప్రతిష్ఠా తదమృతం లోకాస్తద్బ్రహ్మ తద్యశః । భూతాని జఝిరే తస్మాత్ప్రలయం యాన్తి తత్ర హి
అది ఆధారం, అది అమృతం, అవే లోకాలు, అదే బ్రహ్మ, అదే మహిమ. అందులోంచే అన్ని జీవులు పుట్టి, చివరికి అందులోనే లయమవుతాయి.
అనామయం తన్మహదుద్యతం యశో వాచో వికారం కవయో వదన్తి। యస్మిఞ్జగత్సర్వమిదం ప్రతిష్ఠితం యే తద్విదురమృతాస్తే భవన్తి
అది వ్యాధిలేని, గొప్పది, ఉన్నతమైన మహిమ. కవులు దానిని వాక్కు మార్పుగా అంటారు. అందులోనే ఈ లోకమంతా నిలబడింది. దాన్ని తెలిసినవారు అమరులవుతారు.
తదేతదహ్నా సంస్థితం భాతి సర్వం తదాత్మవిత్పశ్యతి జ్ఞానయోగాత్। తస్మిఞ్జగత్సర్వమిదం ప్రతిష్ఠితం యే తద్విదురమృతాస్తే భవన్తి
దానివల్లే ఈ లోకమంతా ప్రకాశిస్తుంది. ఆత్మను తెలిసినవాడు జ్ఞానయోగంతో దానిని చూస్తాడు. అందులోనే ఈ లోకమంతా నిలబడింది. దాన్ని తెలిసినవారు అమరులవుతారు.
శోకః క్రోధశ్చ లోభశ్చ కామో మానః పరాసుతా। ఈర్ష్యా మోహో వివిత్సా చ కృపాఽసూయా జుగుప్సుతా
దుఃఖం, కోపం, లోభం, కామం, గర్వం, పరధనంపై ఆసక్తి, ఈర్ష్య, మోహం, విచారణ, కరుణ, అసూయ, ద్వేషం—
ద్వాదశైతే మహాదోషా మనుష్యప్రాణనాశనాః। ఏకైకమేతే రాజేన్ద్ర మనుష్యాన్పర్యుపాసతే। యౌరావిష్టో నరః పాపం మూఢసంజ్ఞో వ్యవస్యతి
ఈ పన్నెండు మహా దోషాలు, మనుష్యుల ప్రాణాలను నాశనం చేస్తాయి. వీటిలో ఒక్కోటి కూడా, ఓ రాజేంద్రా, మనుష్యులను వెంటాడుతుంది. వీటిలో ఏదైనా మనిషిని ఆక్రమిస్తే, మూర్ఖుడై, పాపాన్ని చేస్తాడు.
స్పృహయాలురుగ్రః పరుషో వా వదాన్యః క్రోధం బిభ్రన్మనసా వై వికత్థీ। నృశంసధర్మాః షడిమే జనా వై ప్రాప్యాప్యర్థం నోత సభాజయన్తే
ఇతరులదాన్ని కోరేవాడు, క్రూరుడు, రూఢిగా మాట్లాడేవాడు, పొగడుడు, మనసులో కోపాన్ని దాచుకునేవాడు, దుర్మార్గుడైనవాడు—ఈ ఆరుగురు, ధనం సంపాదించినా దాన్ని గౌరవించరు.
సంభోగసంవిద్విషమోఽతిమానీ దత్త్వా వికత్థీ కృపణో దుర్బలశ్చ। బహుప్రశంకసీ వనితాద్విట్ సదైవ సప్తైవోక్తాః పాపశీలా నృశంసాః
భోగాన్ని ద్వేషించేవాడు, అతిగర్విష్టుడు, ఇచ్చిన తర్వాత పొగడుకునేవాడు, కంజూస్, బలహీనుడు, అనేక అనుమానాలు కలిగినవాడు, స్త్రీలలో ఆసక్తి కలిగినవాడు—ఈ ఏడుగురు పాపశీలులు, క్రూరులు అని చెప్పబడతారు.
ధర్మశ్చ సత్యం చ తపో దమశ్చ అమాత్సర్యం హ్రీస్తితిక్షానసూయా। దానం శ్రుతం చైవ ధృతిః క్షమా చ మహావ్రతా ద్వాదశ బ్రాహ్మణస్య
ధర్మం, సత్యం, తపస్సు, దమనము, అసూయ లేకపోవడం, లజ్జ, సహనం, ద్వేషం లేకపోవడం, దానం, విద్య, స్థిరత, క్షమ—ఈ పన్నెండు బ్రాహ్మణుని మహావ్రతాలు.