సనత్సుజాత యదిమం శృణోమి న మృత్యురస్తీతి తవోపదేశమ్। దేవాసురా హ్యాచరన్బ్రహ్మచర్య- మమృత్యవే తత్కతరన్ను సత్యమ్
సనత్సుజాతా! మీరు మరణం లేదని బోధించగా, దేవతలు, అసురులు అమరత్వం కోసం బ్రహ్మచర్యాన్ని ఆచరించారు. మరి ఇందులో ఏది నిజం?
అమృత్యుం కర్మణా కేచిన్మృత్యుర్నాస్తీతి చాపరే। శృణు మే బ్రువతో రాజన్యథైతన్మా విశఙ్కిథాః
కొంతమంది కర్మ ద్వారా అమరత్వం వస్తుందని, మరికొంతమంది మరణం లేదని అంటారు. రాజా! నేను చెప్పేది విను, సందేహించవద్దు.
ఉభే సత్యే క్షత్రియాద్య ప్రవృత్తే మోహో మృత్యుః సంమతోఽయం కవీనామ్। ప్రమాదం వై మృత్యుమహం బ్రవీమి తథాఽప్రమాదమమృతత్వం బ్రవీమి
ఈ రెండు విషయాలు క్షత్రియులలో ప్రసిద్ధిగా ఉన్నాయి. జ్ఞానులు మోహాన్ని మరణంగా భావిస్తారు. నేను అజాగ్రత్తను మరణంగా, జాగ్రత్తను అమరత్వంగా చెబుతున్నాను.
ప్రమాదాద్వై అసురాః పరాభవ- న్నప్రమాదాద్బ్రహ్మభూతాః సురాశ్చ। నైవ మృత్యుర్వ్యాఘ్ర ఇవాత్తి జన్తూ- న్న హ్యస్య రూపముపలభ్యతే హి
అజాగ్రత్త వల్ల అసురులు నశించారు. జాగ్రత్త వల్ల దేవతలు బ్రహ్మత్వాన్ని పొందారు. మరణం పులిలా ప్రాణులను తినదు; దాని రూపం ఎవరికీ కనిపించదు.
యమం త్వేకే మృత్యుమతోఽన్యమాహు- రాత్మావాసమమృతం బ్రహ్మచర్యమ్। పితృలోకే రాజ్యమనుశాస్తి దేవః శివః శివానామశివోఽశివానామ్
కొంతమంది యముడిని మరణాధిపతిగా అంటారు. మరికొంతమంది ఆత్మలో, బ్రహ్మచర్యంలో అమరత్వం ఉందంటారు. పితృలోకంలో దేవుడు పాలిస్తాడు. శుభులకు శుభంగా, అశుభులకు అశుభంగా ఉంటాడు.
అస్యాదేశాన్నిఃసరతే నరాణాం క్రోధః ప్రమాదో లోభరూపశ్చ మృత్యుః। అహం గతేనైవ చరన్విమార్గా- న్న చాత్మనో యోగముపైతి కశ్చిత్
ఈ బోధన వల్ల మనుషుల్లో కోపం, అజాగ్రత్త, లోభం — ఇవన్నీ మరణ రూపాల్లో కలుగుతాయి. మనస్సు కోల్పోయి తిరిగే వారు ఎవ్వరూ ఆత్మతో ఐక్యం పొందరు.
తే మోహితాస్తద్వశే వర్తమానా ఇతః ప్రేతాస్తత్ర పునః పతన్తి। తతస్తాన్దేవా అనువిప్లవన్తే అతో మృత్యుర్మరణాదభ్యుపైతి
వారు మోహితులై, వాటి ప్రభావంలో ఉండి, ఇక్కడ నుంచి పోయి అక్కడ మళ్లీ పడతారు. అప్పుడు దేవతలు వారిని కలవరపెడతారు. ఇలా మరణం, మరణం ద్వారా దగ్గరవుతుంది.
కర్మోదయే కర్మఫలానురాగా- స్తత్రాను తే యాన్తి న తరన్తి మృత్యుమ్ । సదర్థయోగానవగమాత్సమన్తా- త్ప్రవర్తతే భోగభోగేన దేహీ
కర్మ ప్రారంభమైనప్పుడు, దాని ఫలితాలపై ఆసక్తి కలుగుతుంది. అలా వారు పోతారు కానీ మరణాన్ని దాటి పోరారు. నిజమైన ఐక్యం తెలియక, జీవుడు అన్ని వైపులా తిరుగుతూ అనుభవాల ఆనందంలో మునిగిపోతాడు.
తద్వై మహామోహనమిన్ద్రియాణాం మిథ్యార్థయోగస్య గతిర్హి నిత్యా। మిథ్యార్థయోగాభిహతాన్తరాత్మా స్మరన్నుపాస్తే విషయాన్సమన్తాత్
ఇది నిజంగా ఇంద్రియాలకు గొప్ప మాయ. అసత్యమైన విషయాల సంయోగం ఎప్పుడూ జరుగుతూనే ఉంటుంది. ఆ అసత్య సంయోగం వల్ల మనసు దెబ్బతిని, అన్ని వైపులా విషయాలను తలచి, వాటిని ఆశ్రయిస్తూ తిరుగుతూ ఉంటుంది.
అభిధ్యా వై ప్రథమం హన్తి లోకాన్ కామక్రోధావనుగృహ్యాశు పశ్చాత్। ఏతే బాలాన్మృత్యవే ప్రాపయన్తి ధీరాస్తు ధైర్యేణ తరన్తి మృత్యుమ్
మొదట అభిధ్యా మనుష్యులను నాశనం చేస్తుంది; వెంటనే కామం, కోపం వారిని పట్టేస్తాయి. ఇవి మూర్ఖులను మరణానికి చేర్చుతాయి. కానీ ధైర్యంగా ఉండే జ్ఞానులు మరణాన్ని దాటి పోతారు.
సోఽభిధ్యాయన్నుత్పతిష్ణన్నిహన్యా- దనాదరేణాప్రతిబుధ్యమానః। నైనం మృత్యుర్మృత్యురివాత్తి భూత్వా ఏవం విద్వాన్యో వినిహన్తి కామాన్
ఎవరైనా అభిధ్యా పుట్టినప్పుడు దానివల్ల కూలిపోకుండా, అప్రమత్తంగా, నిర్లక్ష్యం లేకుండా ఉంటే, మరణం అతన్ని తినలేను. ఇలాంటి జ్ఞాని తన కోరికలను నశింపజేస్తాడు.
కామానుసారీ పురుషః కామానను వినశ్యతి। కామాన్వ్యుదస్య ధునుతే యత్కిఞ్చిత్పురుషో రజః
కామాన్ని అనుసరించే మనిషి, ఆ కామాలతో పాటు నాశనం అవుతాడు. కానీ కామాలను వదిలేస్తే, తనలో ఉన్న మలినతను కూడా దూరం చేసుకుంటాడు.
తమోప్రకాశో భూతానాం నరకోఽయం ప్రదృశ్యతే। ముహ్యన్త ఇవ ధావన్తి గచ్ఛన్తః శ్వభ్రమున్ముఖాః
ఈ అంధకారం, వెలుగు జీవుల్లో నరకంగా కనిపిస్తుంది. మాయలో పడిపోయినట్లు, వారు గందరగోళంగా పరుగెత్తుతూ, లోతైన అగాధం వైపు వెళ్తారు.
అమూఢవృత్తేః పురుషస్యేహ కుర్యా- త్కిం వై మృత్యుస్తార్ణ ఇవాస్య వ్యాఘ్రః । అమన్యమానః క్షత్రియ కిఞ్చిదన్య- న్నాధీయతే తార్ణ ఇవాస్య సర్పః
స్పష్టమైన ప్రవర్తన కలిగిన మనిషికి మరణం ఏమి చేయగలదు? అది నదిని దాటి వెళ్ళినవాడికి పులి ఏమి చేయలేనట్లు. ఓ క్షత్రియా, వేరే దేనినీ పట్టించుకోని వాడు, నదిని దాటి వెళ్ళినవాడికి పాము ఏమి చేయలేనట్లు, మరొకదాన్ని నేర్చుకోడు.
ర్మృత్యోర్యథా విషయం ప్రాప్య మర్త్యః
మరణానికి లోనైనవాడు, మరణ లోకానికి చేరినట్లే—
యానేవాహురిజ్యయా సాధులోకాన్ ద్విజాతీనాం పుణ్యతమాన్సనాతనాత్। తేషాం పరార్థం కథయన్తీహ వేదా ఏతద్విద్వాన్నైతి కథం ను కర్మ
యజ్ఞాల ద్వారా పొందతగిన లోకాలు, ద్విజులకు శాశ్వతంగా, పుణ్యంగా ఉంటాయని చెబుతారు. వాటి గురించి వేదాలు ఇతరుల కోసం వివరించాయి. ఇది తెలిసినవాడు ఎలా కర్మలకు పరిమితుడవుతాడు?
ఏవం హ్యవిద్వానుపయాతి తత్ర తత్రార్థజాతం చ వదన్తి వేదాః। సవేహ ఆయాతి పరం పరాత్మా ప్రయాతి మార్గేణ నిహత్య మార్గాన్
అజ్ఞాని అక్కడికి వెళ్తాడు; వేదాలు అనేక ప్రయోజనాలను చెబుతాయి. కానీ ఇక్కడ పరమాత్మ, అన్ని మార్గాలను తొలగించి, తన మార్గంలో వెళ్ళిపోతాడు.
కోఽసౌ నియుఙ్క్తే తమజం పురాణం స చేదిదం సర్వమనుక్రమేణ। కిం వాస్య కార్యమథవా సుఖం చ తన్మే విద్వన్బ్రూహి సర్వం యథావత్
ఆ జన్మలేని, పురాతనుడిని ఎవరు నడిపిస్తారు? అతడు ఈ సృష్టిని క్రమంగా సృష్టిస్తే, అతనికి ఏ ప్రయోజనం? లేదా ఏ ఆనందం? ఓ జ్ఞానీ, ఇది నన్ను నీవు సరిగ్గా చెప్పు.
దోషో మహానత్ర విభేదయోగే హ్యనాదియోగేన భవన్తి నిత్యాః। తథాస్య నాధిక్యమపైతి కిఞ్చి- దనాదియోగేన భవన్తి పుంసః
ఇక్కడ విభజన కలిగిన సంయోగంలో గొప్ప లోపం ఉంది. ఆదియుక్తి లేని సంయోగంతో ఇవన్నీ శాశ్వతంగా ఉంటాయి. అలాగే, అతనికి ఏదీ తగ్గదు; ఆదియుక్తి లేని సంయోగంతో ఇవి మనుష్యునికి కలుగుతాయి.
య ఏతద్వా భగవాన్స నిత్యో వికారయోగేన కరోతి విశ్వమ్। తథాచ తచ్ఛక్తిరితి స్మ మన్యతే। తథార్థయోగేన భవన్తి వేదాః
భగవంతుడు శాశ్వతుడు. మార్పు సంయోగంతో ఆయన ఈ జగత్తును సృష్టిస్తాడు. ఇది ఆయన శక్తి అని భావిస్తారు. అలాగే విషయాల సంయోగంతో వేదాలు ఉద్భవిస్తాయి.
యస్మాద్ధర్మాన్నాచరన్తీహ కేచి- త్తథా ధర్మాన్కేచిదిహాచరన్తి। ధర్మః పాపేన ప్రతిహన్యతే స్వి- దుతాహో ధర్మః ప్రతిహన్తి పాపమ్
ఇక్కడ కొందరు ధర్మాన్ని ఆచరించరు, మరికొందరు ఆచరిస్తారు. పాపం వల్ల ధర్మం అడ్డుపడుతుందా? లేదా ధర్మం పాపాన్ని అడ్డుకుంటుందా?
తస్మిన్స్థితౌ వాప్యుభయం హి నిత్యం జ్ఞానేన విద్వాన్ప్రతిహన్తి సిద్ధమ్। తథాన్యథా పుణ్యముపైతి దేహీ తథాగతం పాపముపైతి సిద్ధమ్
ఏదైనా స్థితిలో, రెండూ ఎప్పుడూ ఉంటాయి. జ్ఞాని జ్ఞానంతో స్థిరమైనదాన్ని జయిస్తాడు. అలాగే, శరీరధారి పుణ్యాన్ని పొందవచ్చు, లేదా స్థిరమైన పాపాన్ని పొందవచ్చు.
గత్వోభయం కర్మణా యుజ్యతే స్థిరం శుభస్య పాపస్య స చాపి కర్మణా। ధర్మేణ పాపం ప్రణుదతీహ విద్వాన్ ధర్మో బలీయానితి తత్ర విద్ధిః
రెండింటికీ వెళ్లినవాడు, కర్మతో బలంగా బంధించబడతాడు—మంచిదైనా, చెడిదైనా. ఇక్కడ జ్ఞాని ధర్మంతో పాపాన్ని తొలగిస్తాడు. ఈ విషయంలో ధర్మమే బలమైనదని తెలుసుకో.
యానిహాహుః స్వస్య ధర్మస్య లోకా- న్ద్విజాతీనాం పుణ్యకృతాం సనాతనాన్। తేషాం క్రమాన్కథయ తతోఽపి చాన్యా- న్నైతద్విద్వన్వేత్తుమిచ్ఛామి కర్మ
ద్విజులకు తమ ధర్మానికి సంబంధించిన శాశ్వత పుణ్య లోకాలు ఉన్నాయని చెబుతారు. వాటి క్రమాన్ని, వాటి తర్వాత ఉన్న ఇతర లోకాలను కూడా చెప్పు. ఓ జ్ఞానీ, ఈ విషయాన్ని తెలుసుకోవాలని నేను కోరుకుంటున్నాను.
యేషాం వ్రతేఽథ విస్పర్ధా బలే బలవతామివ। తే బ్రాహ్మణా ఇతః ప్రేత్య స్వర్గే యాన్తి ప్రకాశతామ్
వ్రతాలలో పరస్పర పోటీ ఉన్నవారు, బలవంతుల బలంలా ఉన్న వారు, ఇక్కడి నుంచి వెళ్ళాక ఆ బ్రాహ్మణులు స్వర్గంలో ప్రకాశాన్ని పొందుతారు.
యేషాం ధర్మే చ విస్పర్ధా తేషాం జజ్జ్ఞానసాధనమ్। తే బ్రాహ్మణా ఇతో ముక్తాః స్వర్గం యాన్తి త్రివిష్టపమ్
ధర్మంలో పోటీ ఉన్నవారు, జ్ఞానాన్ని సాధనంగా చేసుకున్న వారు, ఇక్కడి నుంచి విముక్తులై, ఆ బ్రాహ్మణులు స్వర్గంలో ఉన్న ఉత్తమ లోకాన్ని చేరుతారు.
తస్య సమ్యక్సమాచారమాహుర్వేదవిదో జనాః। నైనం మన్యేత భూయిష్ఠం బాహ్యమాభ్యన్తరం జనమ్
వేదాలు తెలిసిన వారు అతని ప్రవర్తనను నిజంగా సత్ప్రవర్తనగా చెబుతారు. బయటవారు అయినా, లోపలవారు అయినా, ఎక్కువమందిని అతనితో సమానంగా భావించకూడదు.
యత్ర మన్యేత భూయిష్ఠం ప్రావృషీవ తృణోదకమ్। అన్నం పానం బ్రాహ్మణస్య తఞ్జీవోన్నానుసంజ్వరేత్
ఎక్కడైనా వర్షాకాలంలో గడ్డి, నీరు లభ్యమయ్యేలా, బ్రాహ్మణుడికి అన్నం, తాగునీరు సులభంగా దొరికితే, అక్కడి వాటితోనే తన జీవితం నడిపించాలి.
యత్రాకథయమానస్య ప్రయచ్ఛత్యశివం భయమ్। అతిరిక్తమివాకుర్వన్స శ్రేయాన్నేతరో జనః
ఎవరైనా అడగకముందే, భయాన్ని లేదా అనర్థాన్ని కలిగించే దానిని ఇస్తే, అతి ఎక్కువగా ప్రవర్తిస్తే, అలాంటి వారు ఇతరుల కంటే తక్కువగానే భావించబడతారు.
యో వా కథయమానస్య హ్యాత్మానం నానుసంజ్వరేత్। బ్రహ్మస్వం నోపభుఞ్జీత తదన్నం సంమతం సతామ్। కుశవల్కలచేలాద్యం బ్రహ్మస్వం యోగినో విదుః
ఎవరైనా అడిగినప్పుడు తనను తాను పోషించుకోకపోతే, బ్రాహ్మణుల సంపదను అనుభవించకూడదు. అలాంటి అన్నాన్ని మంచి వారు గౌరవిస్తారు. కూశ గడ్డి, వల్కల వస్త్రాలు మొదలైనవి బ్రాహ్మణుల సంపద అని యోగులు తెలుసుకుంటారు.