అధీత్య వేదాన్పరిసంస్తీర్య చాగ్నీ- నిష్ట్వా యజ్ఞైః పాలయిత్వా ప్రజాశ్చ। గోబ్రహ్మణార్థం శస్త్రపూతాన్తరాత్మా హతః సఙ్గ్రామే క్షత్రియః స్వర్గమేతి
వేదాలు చదివి, అగ్నిని ప్రతిష్టించి, యజ్ఞాలు చేసి, ప్రజలను రక్షించి, పశువులు, బ్రాహ్మణుల కోసం ఆయుధాలతో హృదయం పవిత్రంగా ఉంచి, యుద్ధంలో మరణించిన క్షత్రియుడు స్వర్గాన్ని పొందుతాడు.
వైశ్యోఽధీత్య బ్రాహ్మణాన్క్షత్రియాంశ్చ ధనైః కాలే సంవిభజ్యాశ్రితాంశ్చ। త్రేతాపూతం ధూమమాఘ్రాయ పుణ్యం ప్రేత్య స్వర్గే దివ్యసుఖాని భుఙ్క్తే
వైశ్యుడు బ్రాహ్మణులు, క్షత్రియులను సేవించి, ధనాన్ని సమయానికి ఆధారపడినవారికి పంచి, త్రేతాగ్నిలో పవిత్రమైన పొగను పీల్చి, మరణించిన తర్వాత స్వర్గంలో దివ్యమైన సుఖాలు అనుభవిస్తాడు.
బ్రహ్మ క్షత్రం వైశ్యవర్ణం చ శూద్రః క్రమేణైతాన్న్యాయతః పూజయానః। తుష్టేష్వేతేష్వవ్యథో దగ్ధపాప- స్త్యక్త్వా దేహం స్వర్గసుఖాని భుఙ్క్తే
శూద్రుడు బ్రాహ్మణ, క్షత్రియ, వైశ్యులను క్రమంగా, యథావిధిగా గౌరవించి, వారు సంతోషపడితే, బాధలు, పాపాలు తొలగిపోతాయి. శరీరం విడిచిన తర్వాత స్వర్గసుఖాలు పొందుతాడు.
చాతుర్వర్ణ్యస్యైష ధర్మస్తవోక్తో హేతుం చానుబ్రువతో మే నిబోధ। క్షాత్రాద్ధర్మాద్ధీయతే పాణ్డుపుత్ర- స్తం త్వం రాజన్రాజధర్మే నియుఙ్క్ష
నాలుగు వర్ణాల ధర్మం ఇదే అని చెప్పాను. ఇప్పుడు దానికి కారణాన్ని కూడా విను. పాండుపుత్రుడు క్షత్రియధర్మాన్ని అనుసరిస్తున్నాడు. రాజా, అతడిని రాజధర్మంలో నియమించు.
ఏవమేతద్యథా త్వం మామనుశాసని నిత్యదా। మమాపి చ మతిః సౌమ్య భవత్యేవం యథాత్థ మామ్
నీవు ఎప్పుడూ నన్ను ఎలా బోధిస్తావో, అలాగే జరుగుతుంది. మృదువైనవాడా, నీవు చెప్పినప్పుడు నా మనస్సు కూడా అలాగే మారుతుంది.
సా తు బుద్ధిః కృతాప్యేవం పాణ్డవాన్ప్రతి మే సదా। దుర్యోధనం సమాసాద్య పునర్విపరివర్తతే
పాండవుల విషయమై నా మనస్సు నిర్ణయించుకున్నా, దుర్యోధనుడిని కలిసినప్పుడు అది మళ్లీ మారిపోతుంది.
న దిష్టమభ్యతిక్రాన్తుం శక్యం భూతేన కేనచిత్। దిష్టమేవ ధ్రువం మన్యే పౌరుషం తు నిరర్థకమ్
ఏ ప్రాణికీ విధిని మించిపోవడం సాధ్యం కాదు. విధి మాత్రమే నిశ్చితం. పురుషార్థం వ్యర్థమని నేను భావిస్తున్నాను.
అనుక్తం యది తే కిఞ్చిద్వాచా విదుర విద్యతే। తన్మే శుశ్రూషతో బ్రూహి విచిత్రాణి హి భాషసే
విదురా, నువ్వు ఇంకా ఏదైనా చెప్పకపోతే, నేను ఆసక్తిగా విన్నానుగా, దయచేసి నాకు చెప్పు. ఎందుకంటే నువ్వు అనేక విధాలుగా మాట్లాడుతావు.
ధృతరాష్ట్ర కుమారో వై యః పురాణః సనాతనః। తనత్సుజాతః ప్రోవాచ మృత్యుర్నాస్తీతి భారత
ధృతరాష్ట్రుని కుమారుడు, పురాతనుడూ, శాశ్వతుడూ అయిన సుజాతుడు, 'మరణం లేదు' అని అన్నాడు, భారతా.
స తే గుహ్యాన్ప్రకాశాంశ్చ సర్వాన్హృదయసంశ్రయాన్। ప్రవక్ష్యతి మహారాజ సర్వబుద్ధిమతాం వరః
అతడు నీకు హృదయంలో ఉన్న రహస్యమైనవి, బహిరంగమైనవి అన్నీ చెబుతాడు, మహారాజా. ఎందుకంటే అతడు జ్ఞానులందరిలో శ్రేష్ఠుడు.
కిం త్వం న వేద తద్భూయో యన్మే బ్రూయాత్సనాతనః। త్వమేవ విదుర బ్రూహి ప్రజ్ఞాశేషోఽస్తి చేత్తవ
సనాతనుడు నాకు చెప్పేది నీకు మరలా తెలియదా? నీవే చెప్పాలి, విదురా! నీకు సంపూర్ణ జ్ఞానం ఉంటే నీవే చెప్పు.
శూద్రయోనావహం జాతో నాతోఽన్యద్వక్తుముత్సహే। కుమారస్య తు యాబుద్ధిర్వేద తాం శాశ్వతీమహమ్
నేను శూద్రుని గర్భంలో పుట్టాను. అందుకే ఇంకేమీ చెప్పే ధైర్యం నాకు లేదు. అయినా కుమారునికి వేదాల గురించి ఉన్న బుద్ధిని నేను శాశ్వతమైనదిగా భావిస్తున్నాను.
బ్రాహ్మీం హి యోనిమాపన్నః సగుహ్యమపి యో వదేత్। న తేన గర్హ్యో దేవానాం తస్మాదేతద్బ్రవీమి తే
బ్రాహ్మణునిగా జన్మించినవాడు రహస్యమైన విషయాలనూ చెప్పినా దేవతలు అతనిని తప్పుపట్టరు. అందుకే నేను నీకు ఇది చెబుతున్నాను.
బ్రవీహి విదుర త్వం మే పురాణం తం సనాతనమ్ । కథమేతేన దేహేన స్యాదిహైవ సమాగమః
విదురా! ఆ పురాతనమైన, శాశ్వతమైన తత్వాన్ని నాకు వివరించు. ఈ శరీరంతో ఇక్కడ ఏ విధంగా ఐక్యం కలుగుతుంది చెప్పు.
చిన్తయామాస విదురస్తభృషిం శంసితవ్రతమ్। స చ తచ్చిన్తితం జ్ఞాత్వా దర్శయామాస భారత
విదురుడు, తపస్సులో ప్రసిద్ధుడైన ఋషిని ఆలోచించాడు. ఆ ఋషి, విదురుడు ఏమి ఆలోచించాడో తెలుసుకొని, ఆ విషయాన్ని భరత వంశీయుడా, అతనికి తెలిపాడు.
స చైనం ప్రతిజగ్రాహ విధిదృష్టేన కర్మణా । సుఖోపవిష్టం విశ్రాన్తమథైనం విదురోఽబ్రవీత్
ఆ ఋషి, విధి ప్రకారం అతన్ని ఆహ్వానించాడు. అతను సుఖంగా కూర్చొని విశ్రాంతి పొందిన తర్వాత, విదురుడు అతనితో మాట్లాడాడు.
భగవన్సంశయః కశ్చిద్ధృతరాష్ట్రస్య మానసః । యో న శక్యో మయా వక్తుం త్వమస్మై వక్తుమర్హసి
భగవంతుడా! ధృతరాష్ట్రుని మనసులో ఒక సందేహం ఉంది. నేను దాన్ని చెప్పలేను. మీరు అతనికి చెప్పాలి.
యం శ్రత్వాఽయం మనుష్యేన్ద్రః సర్వదుఃఖాతిగో భవేత్
దానిని విని ఈ మానవేంద్రుడు అన్ని బాధల నుండి విముక్తి పొందుతాడు.
లాభాలాభౌ ప్రియద్వేష్యౌ యథైనం న జరాన్తకౌ। విషహేరన్భయామర్షౌ శ్రుత్పిపాసే మదోద్భవౌ । అరతిశ్చైవ తన్ద్రీ చ కామక్రోధౌ క్షయోదయౌ
లాభం, నష్టం, ఇష్టం, ద్వేషం — ఇవి వృద్ధాప్యం, మరణం వల్ల అతన్ని అధిగమించలేవు. భయం, కోపం, తృష్ణ, ఆకలి, అహంకారం వల్ల కలిగే బాధలు, అసంతృప్తి, అలసట, కామం, క్రోధం, నాశనం, అభివృద్ధి — ఇవన్నీ అతనికి ప్రభావం చూపవు.
తతో రాజా ధృతరాష్ట్రో మనీషీ సంపూజ్య వాక్యం విదురేరితం తత్। సనత్సుజాతం రహితే మహాత్మా పప్రచ్ఛ బుద్ధిం పరమాం బుభూషన్
అంతట ధృతరాష్ట్రుడు, జ్ఞానవంతుడు, విదురుడు చెప్పిన మాటలను గౌరవించి, మహాత్ముడైన సనత్సుజాతుని ఒంటరిగా పిలిచి, పరమ జ్ఞానం తెలుసుకోవాలని అడిగాడు.
సనత్సుజాత యదిమం శృణోమి న మృత్యురస్తీతి తవోపదేశమ్। దేవాసురా హ్యాచరన్బ్రహ్మచర్య- మమృత్యవే తత్కతరన్ను సత్యమ్
సనత్సుజాతా! మీరు మరణం లేదని బోధించగా, దేవతలు, అసురులు అమరత్వం కోసం బ్రహ్మచర్యాన్ని ఆచరించారు. మరి ఇందులో ఏది నిజం?
అమృత్యుం కర్మణా కేచిన్మృత్యుర్నాస్తీతి చాపరే। శృణు మే బ్రువతో రాజన్యథైతన్మా విశఙ్కిథాః
కొంతమంది కర్మ ద్వారా అమరత్వం వస్తుందని, మరికొంతమంది మరణం లేదని అంటారు. రాజా! నేను చెప్పేది విను, సందేహించవద్దు.
ఉభే సత్యే క్షత్రియాద్య ప్రవృత్తే మోహో మృత్యుః సంమతోఽయం కవీనామ్। ప్రమాదం వై మృత్యుమహం బ్రవీమి తథాఽప్రమాదమమృతత్వం బ్రవీమి
ఈ రెండు విషయాలు క్షత్రియులలో ప్రసిద్ధిగా ఉన్నాయి. జ్ఞానులు మోహాన్ని మరణంగా భావిస్తారు. నేను అజాగ్రత్తను మరణంగా, జాగ్రత్తను అమరత్వంగా చెబుతున్నాను.
ప్రమాదాద్వై అసురాః పరాభవ- న్నప్రమాదాద్బ్రహ్మభూతాః సురాశ్చ। నైవ మృత్యుర్వ్యాఘ్ర ఇవాత్తి జన్తూ- న్న హ్యస్య రూపముపలభ్యతే హి
అజాగ్రత్త వల్ల అసురులు నశించారు. జాగ్రత్త వల్ల దేవతలు బ్రహ్మత్వాన్ని పొందారు. మరణం పులిలా ప్రాణులను తినదు; దాని రూపం ఎవరికీ కనిపించదు.
యమం త్వేకే మృత్యుమతోఽన్యమాహు- రాత్మావాసమమృతం బ్రహ్మచర్యమ్। పితృలోకే రాజ్యమనుశాస్తి దేవః శివః శివానామశివోఽశివానామ్
కొంతమంది యముడిని మరణాధిపతిగా అంటారు. మరికొంతమంది ఆత్మలో, బ్రహ్మచర్యంలో అమరత్వం ఉందంటారు. పితృలోకంలో దేవుడు పాలిస్తాడు. శుభులకు శుభంగా, అశుభులకు అశుభంగా ఉంటాడు.
అస్యాదేశాన్నిఃసరతే నరాణాం క్రోధః ప్రమాదో లోభరూపశ్చ మృత్యుః। అహం గతేనైవ చరన్విమార్గా- న్న చాత్మనో యోగముపైతి కశ్చిత్
ఈ బోధన వల్ల మనుషుల్లో కోపం, అజాగ్రత్త, లోభం — ఇవన్నీ మరణ రూపాల్లో కలుగుతాయి. మనస్సు కోల్పోయి తిరిగే వారు ఎవ్వరూ ఆత్మతో ఐక్యం పొందరు.
తే మోహితాస్తద్వశే వర్తమానా ఇతః ప్రేతాస్తత్ర పునః పతన్తి। తతస్తాన్దేవా అనువిప్లవన్తే అతో మృత్యుర్మరణాదభ్యుపైతి
వారు మోహితులై, వాటి ప్రభావంలో ఉండి, ఇక్కడ నుంచి పోయి అక్కడ మళ్లీ పడతారు. అప్పుడు దేవతలు వారిని కలవరపెడతారు. ఇలా మరణం, మరణం ద్వారా దగ్గరవుతుంది.
కర్మోదయే కర్మఫలానురాగా- స్తత్రాను తే యాన్తి న తరన్తి మృత్యుమ్ । సదర్థయోగానవగమాత్సమన్తా- త్ప్రవర్తతే భోగభోగేన దేహీ
కర్మ ప్రారంభమైనప్పుడు, దాని ఫలితాలపై ఆసక్తి కలుగుతుంది. అలా వారు పోతారు కానీ మరణాన్ని దాటి పోరారు. నిజమైన ఐక్యం తెలియక, జీవుడు అన్ని వైపులా తిరుగుతూ అనుభవాల ఆనందంలో మునిగిపోతాడు.
తద్వై మహామోహనమిన్ద్రియాణాం మిథ్యార్థయోగస్య గతిర్హి నిత్యా। మిథ్యార్థయోగాభిహతాన్తరాత్మా స్మరన్నుపాస్తే విషయాన్సమన్తాత్
ఇది నిజంగా ఇంద్రియాలకు గొప్ప మాయ. అసత్యమైన విషయాల సంయోగం ఎప్పుడూ జరుగుతూనే ఉంటుంది. ఆ అసత్య సంయోగం వల్ల మనసు దెబ్బతిని, అన్ని వైపులా విషయాలను తలచి, వాటిని ఆశ్రయిస్తూ తిరుగుతూ ఉంటుంది.
అభిధ్యా వై ప్రథమం హన్తి లోకాన్ కామక్రోధావనుగృహ్యాశు పశ్చాత్। ఏతే బాలాన్మృత్యవే ప్రాపయన్తి ధీరాస్తు ధైర్యేణ తరన్తి మృత్యుమ్
మొదట అభిధ్యా మనుష్యులను నాశనం చేస్తుంది; వెంటనే కామం, కోపం వారిని పట్టేస్తాయి. ఇవి మూర్ఖులను మరణానికి చేర్చుతాయి. కానీ ధైర్యంగా ఉండే జ్ఞానులు మరణాన్ని దాటి పోతారు.