విధాతృవిహితం మార్గం న కశ్చిదతివర్తతే। కాలమూలమిదం సర్వం భావాభావౌ సుఖాసుఖే
సృష్టికర్త నిర్ణయించిన మార్గాన్ని ఎవరూ దాటి పోలేరు. ఈ లోకంలో ఉన్నదీ, లేనిదీ, సుఖమూ, దుఖమూ అన్నీ కాలమే మూలం.
కాలః సృజతి భూతాని కాలః సంహరతే ప్రజాః। సంహరన్తం ప్రజాః కాలం కాలః శమయతే పునః
కాలమే జీవులను సృష్టిస్తుంది, కాలమే ప్రజలను అంతం చేస్తుంది. ప్రజలను అంతం చేస్తున్న కాలాన్ని కూడా మళ్లీ కాలమే శాంతింపజేస్తుంది.
కాలో వికురుతే భావాన్సర్వాంల్లోకే శుభాశుభాన్। కాలః సంక్షిపతే సర్వాః ప్రజా విసృజతే పునః
ఈ లోకంలో శుభమైనదీ, అశుభమైనదీ అన్నీ కాలమే మార్చుతుంది. కాలమే అన్ని ప్రజలను సంక్షిప్తం చేసి, మళ్లీ విడిచిపెడుతుంది.
కాలః సుప్తేషు జాగర్తి కాలో హి దురతిక్రమః। కాలః సర్వేషు భూతేషు చరత్యవిధతః సమః
అందరూ నిద్రిస్తున్నప్పుడు కూడా కాలం మేల్కొని ఉంటుంది. కాలాన్ని ఎవరూ జయించలేరు. కాలం అన్ని జీవులలో సమంగా, ఎవరికీ లోబడకుండా సంచరిస్తుంది.
అతీతానాగతా భావా యే చ వర్తన్తి సాంప్రతమ్। తాన్కాలనిర్మితాన్బుద్ధ్వా న సంజ్ఞాం హాతుమర్హసి
గతంలోనివి, భవిష్యత్తులోనివి, ఇప్పుడున్నవన్నీ కాలమే సృష్టించిందని తెలుసుకుని, నీవు నీ జ్ఞానాన్ని వదిలిపెట్టకూడదు.
ఇత్యేవం పుత్రశోకార్తం ధృతరాష్ట్రం జనేశ్వరమ్। ఆశ్వాస్య స్వస్థమకరోత్సూతో గావల్గణిస్తదా
ఈ విధంగా తన కుమారుని కోసం దుఃఖిస్తున్న ధృతరాష్ట్ర మహారాజును గావల్గణుడు రథసారధి ఓదార్చి, ఆయనను మళ్లీ స్థిరంగా చేశాడు.
ధృతరాష్ట్రోఽపి తచ్ఛ్రుత్వా ధృతిమేవ సమాశ్రయత్। దిష్ట్యేదమాగతమితి మత్త్వా స ప్రాజ్ఞసత్తమః
అదే విధంగా ధృతరాష్ట్రుడు కూడా ఆ మాటలు విని, 'ఇది విధి వల్ల జరిగింది' అని గ్రహించి, ఆత్మనిగ్రహాన్ని ఆశ్రయించాడు. ఎందుకంటే ఆయన జ్ఞానవంతుడూ, ఉత్తముడూ.
లోకానాం చ హితార్థాయ కారుణ్యాన్మునిసత్తమః। అత్రోపనిషదం పుణ్యాం కృష్ణద్వైపాయనోఽబ్రవీత్
ప్రపంచాల మేలుకోసం, దయతో, మహర్షి కృష్ణ ద్వైపాయనుడు ఇక్కడ పవిత్రమైన ఉపనిషత్తును ఉపదేశించాడు.
విద్వద్భిః కథ్యతే లోకే పురాణే కవిసత్తమైః। భారతాధ్యయనం పుణ్యమపి పాదమధీయతః। శ్రద్దధానస్య పూయన్తే సర్వపాపాన్యశేషతః
పండితులు, కవులు పురాణాలలో చెప్పిన ప్రకారం, మహాభారతాన్ని విశ్వాసంతో చదివే వారు—even ఒక భాగాన్ని అయినా—పూర్తిగా పాపాల నుండి శుద్ధి పొందుతారు.
దేవా దేవర్షయో హ్యత్ర తథా బ్రహ్మర్షయోఽమలాః। కీర్త్యన్తే శుమకర్మాణస్తథా యక్షా మహోరగాః
ఇక్కడ దేవతలు, దేవర్షులు, పవిత్రమైన బ్రహ్మర్షులు, అలాగే యక్షులు, మహానాగులు—వీరందరి శుభకర్మలు ప్రశంసించబడతాయి.
భగవాన్వాసుదేవశ్చ కీర్త్యతేఽత్ర సనాతనః। స హి సత్యమృతం చైవ పవిత్రం పుణ్యమేవ చ
ఇక్కడ భగవంతుడు వాసుదేవుడిని కూడా సనాతనునిగా స్తుతించబడతాడు. ఆయనే సత్యం, ధర్మం, పవిత్రత, పుణ్యమయుడు.
శాశ్వతం బ్రహ్మ పరమం ధ్రువం జ్యోతిః సనాతనమ్। యస్య దివ్యాని కర్మాణి కథన్తి మనీషిణః
ఆయనే శాశ్వతమైన పరబ్రహ్మ, స్థిరమైన నిత్యజ్యోతి. ఆయన దివ్యకర్మలను మేధావులు వర్ణిస్తారు.
అసత్సత్సదసచ్చైవ యస్మాద్విశ్వం ప్రవర్తతే। సన్తతిశ్చ ప్రవృత్తిశ్చ జన్మమృత్యుపునర్భవాః
అయనివలనే సద్భావమూ, అసద్భావమూ, ఈ జగత్తులో ఉన్నదీ, లేనిదీ ఏర్పడతాయి. సంతతి, క్రియ, జననం, మరణం, మళ్లీ పుట్టడం అన్నీ ఆయన నుంచే వస్తాయి.
అధ్యాత్మం శ్రూయతేం యత్ర పఞ్చభూతగుణాత్మకమ్। అవ్యక్తాది పరం యచ్చ స ఏవ పరిగీయతే
ఇక్కడ ఆత్మతత్వాన్ని, ఐదు భూతాల లక్షణాలతో కూడినదాన్ని వినవచ్చు. అవ్యక్తానికి మించిన పరమాత్మను కూడా ఇక్కడే స్తుతించబడతాడు.
యం ధ్యాయన్తి సదా ముక్తా ధ్యానయోగబలాన్వితాః। ప్రతిబిమ్బమివాదర్శే పశ్యన్త్యాత్మన్యవస్థితమ్
ధ్యానయోగశక్తితో ఎప్పుడూ ముక్తులై ఉండేవారు, ఆయనను ఎల్లప్పుడూ ధ్యానిస్తారు. వారు దర్పణంలో ప్రతిబింబాన్ని చూసినట్లు, తనలోనే ఆయనను దర్శిస్తారు.
శ్రద్దధానః సదా యుక్తః సదా ధర్మపరాయణః। ఆసేవన్నిమమధ్యాయం నరః పాపాత్ప్రముచ్యతే
ఎప్పుడూ విశ్వాసంతో, నియమంగా, ధర్మాన్ని ఆచరిస్తూ, ఈ అధ్యాయాన్ని పఠించే మనిషి పాపాల నుండి విముక్తుడవుతాడు.
అనుక్రమణికాధ్యాయం భారతస్యేమమాదితః। ఆస్తికః సతతం శృణ్వన్న కృచ్ఛ్రేష్వవసీదతి
ఈ మహాభారత అనుక్రమణిక ప్రారంభ అధ్యాయాన్ని నమ్మకంతో ఎప్పుడూ వినే మనిషి, ఎంతటి కష్టాల్లోనైనా క్షీణించడు.
ఉభే సన్ధ్యే జపన్కించిత్సద్యో ముచ్యేత కిల్బిషాత్। అనుక్రమణ్యా యావత్స్యాదహ్నారాత్ర్యా చ సంచితమ్
ఉషస్సు, సాయంకాలంలో కొంతైనా పఠిస్తే వెంటనే పాపాల నుండి విముక్తి కలుగుతుంది. అనుక్రమణికను పఠించడం పగలు, రాత్రి కలిపి ఎంతైనా సత్కార్యం.
భారతస్య వపుర్హ్యేతత్సత్యం చామృతమేవ చ। నవనీతం యథా దధ్నో ద్విపదాం బ్రాహ్మణో యథా
భారతానికి ఇది నిజమైన సారం, అమృతస్వరూపంగా ఉంది. పెరుగు నుండి వెన్న తీసినట్లు, మనుషులందరిలో బ్రాహ్మణుడు ముఖ్యుడైనట్లు.
ఆరణ్యకం చ వేదేభ్య ఓషధిభ్యోఽమృతం యథా। హ్రదానాముదధిః శ్రేష్ఠో గౌర్వరిష్ఠా చతుష్పదామ్
వేదాలలో ఆరణ్యకము ఎలా ముఖ్యమో, ఔషధాలలో అమృతం ఎలా విలువైనదో, చెరువులలో సముద్రం ఎలా శ్రేష్ఠమో, నాలుగు కాళ్లు ఉన్న జంతువులలో ఆవు ఎలా గొప్పదో,
యథైతానీతిహాసానాం తథా భారతముచ్యతే। యశ్చైనం శ్రావయేచ్ఛ్రాద్ధే బ్రాహ్మణాన్పాదమన్తతః
అలాగే, ఇతిహాసాలలో భారతం కూడా అంతే గొప్పదిగా చెప్పబడుతుంది. ఎవరు శ్రాద్ధ సమయంలో బ్రాహ్మణులకు దీని నాలుగవ భాగాన్ని అయినా వినిపిస్తారో,
అక్షయ్యమన్నపానం వై పితృంస్తస్యోపతిష్ఠతే। ఇతిహాసపురాణాభ్యాం వేదం సముపబృంహయేత్
వారికి వారి పితృదేవతలకు అన్నపానీయాలు ఎప్పటికీ తరిగిపోకుండా లభిస్తాయి. ఇతిహాసాలు, పురాణాలతో వేదాన్ని అభివృద్ధి చేయాలి.
బిభేత్యల్పశ్రుతాద్వేదో మామయం ప్రతరిష్యతి। కార్ష్ణం వేదమిమం విద్వాఞ్శ్రావయిత్వార్థమశ్నుతే
తక్కువ విద్య ఉన్నవారిని వేదం భయపడుతుంది—'ఇవడు నన్ను దాటి పోతాడేమో' అని. ఈ కృష్ణ వేదాన్ని జ్ఞానంతో చదివి వినిపించే జ్ఞాని దాని అర్థాన్ని పొందుతాడు.
భ్రూణహత్యాదికం చాపి పాపం జహ్యాదసంశయమ్। య ఇమం శుచిరధ్యాయం పఠేత్పర్వణి పర్వణి
ఎవరైనా పవిత్రంగా ఉండి ప్రతి పర్వదినాన ఈ గ్రంథాన్ని చదువుతారో వారు భ్రూణహత్య వంటి పాపాలను కూడా నిస్సందేహంగా వదిలించుకుంటారు.
అధీతం భారతం తేన కృత్స్నం స్యాదితి మే మతిః। యశ్చైనం శృణుయాన్నిత్యమార్షం శ్రద్ధాసమన్వితః
ఈ గ్రంథాన్ని చదివినవాడు మొత్తం భారతాన్ని చదివినట్టే. నా అభిప్రాయం ఇదే. ఎవరు దీనిని ప్రతిరోజూ శ్రద్ధతో వినిపిస్తారో,
స దీర్ఘమాయుః కీర్తిం చ స్వర్గతిం చాప్నుయాన్నరః। ఏకతశ్చతురో వేదా భారతం చైతదేకతః
ఆ మనిషికి దీర్ఘాయువు, కీర్తి, స్వర్గమార్గం లభిస్తాయి. ఒకవైపు నాలుగు వేదాలు ఉంటే, మరోవైపు ఈ భారతం ఉంటుంది.
పురా కిల సురైః సర్వైః సమేత్య తులయా ధృతమ్। చతుర్భ్యః సరహస్యేభ్యో వేదేభ్యో హ్యధికం యదా
ఒకప్పుడు దేవతలు అందరూ కలిసి తూకం వేసారు. రహస్యాలతో కూడిన భారతం నాలుగు వేదాలకన్నా ఎక్కువగా తూకం పడింది.
తదాప్రభృతి లోకేఽస్మిన్మహాభారతముచ్యతే। మహత్త్వే చ గురుత్వే చ ధ్రియమాణం యతోఽధికమ్
ఆ సమయం నుండి ఈ లోకంలో దీనిని మహాభారతం అని పిలుస్తారు. ఎందుకంటే ఇది గొప్పదానిలోను, భారమైనదానిలోను మించి ఉంది.
మహత్త్వాద్భారవత్త్వాచ్చ మహాభారతముచ్యతే। నిరుక్తమస్య యో వేద సర్వపాపైః ప్రముచ్యతే
దాని గొప్పతనం, భారముని వల్ల దీనిని మహాభారతం అంటారు. దీని అర్థాన్ని ఎవరైనా తెలుసుకుంటే, వారు అన్ని పాపాల నుండి విముక్తి పొందుతారు.
తపో నకల్కోఽధ్యయనం నకల్కః స్వాభావికో వేదవిధిర్నకల్కః। ప్రసహ్య విత్తాహరణం నకల్క- స్తాన్యేవ భావోపహతాని కల్కః
తపస్సు కలుషితమైనది కాదు, విద్యాభ్యాసం కలుషితమైనది కాదు, వేద ధర్మం సహజంగా కలుషితమైనది కాదు. బలవంతంగా ధనం తీసుకోవడం మాత్రం కలుషితమైనది. మనసు చెడిపోయిన పనులే కలుషితమైనవి.