కృతకృత్యాః సర్వవర్ణా యది వృత్తం న పశ్యతి। సంకరస్త్వత్ర నాగేన్ద్ర బలవాన్ప్రసమీక్షితః
ప్రతి వర్ణం తమ కర్తవ్యాలు పూర్తి చేసినా, ప్రవర్తనను పాటించకపోతే, నాగేంద్రా, వర్ణాల కలయిక బలంగా కనిపిస్తుంది.
యత్రేదానీం మహాసర్ప సంస్కృతం వృత్తమిష్యతే। తం బ్రాహ్మణమహం పూర్వముక్తవాన్భుజగోత్తమ
మహాసర్పా, ఇప్పుడు ఎక్కడ శుద్ధమైన ప్రవర్తనను కోరుకుంటారో, అక్కడ వాడిని బ్రాహ్మణుడు అని నేను ముందే చెప్పాను, భుజగోత్తమా.
శ్రుతం విదితవేద్యస్య తవ వాక్యం యుధిష్ఠిర। భక్షయేయమహం కస్మాద్భ్రాతరం తే వృకోదరమ్
వేదాలు తెలిసిన యుధిష్ఠిరా, నీ మాటలు నేను విన్నాను. నీ అన్నయ్య భీమసేనుడిని నేను ఎందుకు తినాలి? దానికి కారణం చెప్పు.
భవానేతాదృశో లోకే వేదవేదాఙ్గపారగః। బ్రూహి కిం కుర్వతః కర్మ భవేద్గతిరనుత్తమా ।। 1
ఈ లోకంలో నువ్వు వేదాలు, వాటి శాఖలు పూర్తిగా నేర్చుకున్నవాడివిగా పేరుగాంచావు. ఏ పని చేస్తే అత్యుత్తమ స్థితి లభిస్తుందో చెప్పు.
పాత్రే దత్త్వా ప్రియాణ్యుక్త్వా సత్యముక్త్వా చ భారత। అహింసానిరతః స్వర్గం గచ్ఛేదితి మతిర్మమ
యోగ్యుడికి దానం చేయడం, మధురంగా మాట్లాడడం, నిజం చెప్పడం, హింసకు దూరంగా ఉండడం—ఇలాంటి వాడికి, ఓ భారతా, నా అభిప్రాయంలో స్వర్గం లభిస్తుంది.
దానాద్వా సర్ప సత్యాద్వా కిమతో గురు దృశ్యతే। అహింసాప్రియయోశ్చైవ గురులాఘవముచ్యతామ్
ఓ పాము, దానం చేయడానికీ, సత్యాన్ని చెప్పడానికీ మధ్య ఏది గొప్పదో చెప్పు. అలాగే, హింస చేయకపోవడానికీ, మధురంగా మాట్లాడడానికీ మధ్య ఏది ఎక్కువ ప్రాముఖ్యమైందో చెప్పు.
దానం చ సత్యం తత్త్వం వా అహింసా ప్రియమేవ చ। ఏషాం కార్యగరీయస్త్వాద్దృశ్యతే గురులాఘవమ్
దానం, సత్యం, నిజమైన తత్వం, హింస చేయకపోవడం, మధురంగా మాట్లాడడం—ఇవి అన్నీ సందర్భాన్ని బట్టి ఏది ముఖ్యమో తెలుస్తుంది.
క్వచిద్దానప్రయోగాద్ధి సత్యమేవ విశిష్యతే। సత్యవాక్యాచ్చ రాజేనద్ర క్వచిద్దానం విశిష్యతే
కొన్నిసార్లు దానం వల్ల సత్యం గొప్పదిగా భావించబడుతుంది; మరికొన్నిసార్లు నిజం చెప్పడం వల్ల దానం గొప్పదిగా గుర్తించబడుతుంది, ఓ రాజా.
ఏవమేవ మహేష్వాస ప్రియవాక్యాన్మహీపతే। అహింసా దృశ్యతే గుర్వీ తతశ్చ ప్రియమిష్యతే
అదే విధంగా, ఓ మహాబాహువంతుడైన రాజా, మధురంగా మాట్లాడడంలో హింస చేయకపోవడమే ఎక్కువ ప్రాధాన్యత కలిగి ఉంటుంది; ఆ తర్వాత మధురతకు విలువ ఉంటుంది.
ఏవమేతద్భవేద్రాజన్కార్యాపేక్షమనన్తరమ్। యదభిప్రేతమన్యత్తే బ్రూహి యావద్బ్రవీమ్యహమ్
ఇలా, ఓ రాజా, పనికి అనుగుణంగా ఏది ముఖ్యమో నిర్ణయించబడుతుంది. ఇంకేదైనా అడగాలనుకుంటే చెప్పు, నేను సమాధానం చెబుతాను.
కథం స్వర్గే గతిః సర్ప కర్మణాం చ ఫలం ధ్రువమ్। అశరీరస్య దృశ్యేత ప్రబ్రూహి విషయాంశ్చ మే
ఓ పాము, ఎలా స్వర్గాన్ని పొందుతారు? పనులకు ఖచ్చితమైన ఫలితం ఏమిటి? శరీరం లేని వాడికి అది ఎలా తెలుస్తుంది? ఇవి నాకు వివరించు.
తిస్రో వై గతయో రాజన్పరిదృష్టాః స్వకర్మభిః। మానుషం స్వర్గవాసశ్చ తిర్యగ్యోనిశ్చ తత్రిధా
ఓ రాజా, మన పనుల వల్ల మూడు మార్గాలు కనిపిస్తాయి: మానవ జన్మ, స్వర్గంలో నివాసం, జంతు జన్మ—ఈ మూడు.
తత్ర వై మానుషాల్లోకాద్దానాదిభిరనాదిభిః। అహింసార్థసమాయుక్తైః కారణైః స్వర్గమశ్నుతే
మానవ లోకంలో, దానం వంటి శాశ్వతమైన పనులు, హింస చేయకపోవడాన్ని కలిపిన కారణాల వల్ల స్వర్గాన్ని పొందుతారు.
విపరీతైశ్చ రాజేన్ద్ర కారణైర్మానుషో భవేత్। తిర్యగ్యోనిస్తథా తాత విశేషశ్చాత్ర వక్ష్యతే
విపరీతమైన కారణాల వల్ల మానవ జన్మ వస్తుంది, ఓ రాజా. అలాగే, ప్రియమైనవాడా, జంతు జన్మ కూడా కలుగుతుంది—ఇందులో తేడా ఏమిటో నేను చెబుతాను.
క్రామక్రోధసమాయుక్తో హింసాలోభసమనవితః। మనుష్యత్వాత్పరిబ్రష్టస్తిర్యగ్యోనౌ ప్రసూయతే
కోపం, క్రూరత, హింస, లోభం కలిగి ఉన్నవాడు మానవత్వాన్ని కోల్పోయి జంతు జన్మను పొందుతాడు.
తిర్యగ్యోన్యాః పృథగ్భావో మనుష్యార్థే విధీయతే। గవాదిభ్యస్తథాఽశ్వేభ్యో దేవత్వమపి దృశ్యతే
జంతు జన్మల్లో తేడా మనుషుల కోసమే ఏర్పడింది; ఆవులు, గుర్రాలు వంటి వాటి నుంచీ దేవతత్వం కూడా కొన్నిసార్లు కనిపిస్తుంది.
సోయమేతా గతీస్తాత జన్తుశ్చరతి కార్యవాన్। నిమ్నే మహతి చాత్మానమవస్థాప్య చ వై నృప
ఇలా, ప్రియమైనవాడా, ప్రతి జీవి తన కర్తవ్యాన్ని అనుసరించి, ఎప్పుడూ పైకి లేదా కిందకి తనను తాను ఉంచుకుంటూ ఈ మార్గాల్లో సంచరిస్తుంటాడు, ఓ రాజా.
జాతో జాతశ్చ బలవాన్భుఙ్క్తే నామ్నాఽథ దేహవాన్। ఫలార్థస్తాత నిష్పృక్తః ప్రజాలక్షణభావనః
పునఃపునః జన్మిస్తూ, బలవంతుడై, శరీరంతో, పేరుతో అనుభవిస్తూ, ఫలితాన్ని ఆశిస్తూ, ప్రియమైనవాడా, జీవుల లక్షణాలతో బంధించబడుతాడు.
శబ్దే స్పర్శే చ రూపే చ తథైవ రసగన్ధయోః। తస్యాధిష్ఠానమవ్యగ్రో బ్రూహి సర్ప యథాతథమ్
శబ్దం, స్పర్శ, రూపం, రుచి, వాసన—ఇవి అన్నింటికి కలవరపడని ఆధారం ఏమిటో నిజంగా చెప్పు, ఓ పాము.
కిం న గృహ్ణాసి విషయాన్యుగపత్త్వం మహామతే। ఏతావదుచ్యతాం చోక్తం సర్వం పన్నగసత్తమ
ఓ మహామతి, నువ్వు అన్ని విషయాలను ఒకేసారి ఎందుకు గ్రహించలేవు? ఇవన్నీ ఎలా జరుగుతాయో వివరంగా చెప్పు, ఓ ఉత్తమ పాము.
తదాత్మద్రవ్యమాయుష్మన్దేహసంశ్రయణాన్వితమ్। కరణాధిష్ఠితం భోగానుపభుఙ్క్తే యథావిథి
అప్పుడు ఆత్మ తన స్వంత స్వరూపంతో, ఆయుష్షుతో, శరీరాన్ని ఆధారంగా చేసుకొని, ఇంద్రియాల ఆధీనంలో ఉండి, అనుభవాలను తగిన విధంగా అనుభవిస్తుంది.
జ్ఞానం చైవాత్ర బుద్ధిశ్చ కమశ్చ భరతర్షభ। తస్య భోగాధికరణే కరణాని నిబోధ మే
ఇక్కడ జ్ఞానం, బుద్ధి, కోరికలు — ఇవన్నీ ఉన్నాయి, భరత వంశశ్రేష్ఠా. ఇప్పుడు అనుభవాలకు సాధనమైన ఇంద్రియాల గురించి నన్ను విను.
మనసా తాత పర్యేతి క్రమశో విషయానిమాన్। విషయాయతనత్వేన భూతాత్మా క్షేత్రవిష్ఠితః
ప్రియమైనవాడా, మనస్సు ఈ విషయాల మధ్య క్రమంగా సంచరిస్తుంది. శరీరంలో ఉన్న జీవాత్మ, విషయాలకు ఆధారంగా, వాటిలో తిరుగుతుంది.
తత్రచాపి నరవ్యాఘ్ర మనో జన్తోర్విధీయతే। తస్మాద్యుగపదత్రాస్య గ్రహణం నోపపద్యతే
మానవ సింహా, అక్కడ ప్రతి ప్రాణికి మనస్సు ఇలా ఏర్పడింది. అందువల్ల ఒకేసారి అన్ని విషయాలను గ్రహించడం సాధ్యపడదు.
స ఆత్మా పురుషవ్యాఘ్ర భ్రువోరన్తరమాశ్రితః। బుద్ధిం ద్రవ్యేషు సృజతి వివిధేషు పరావరామ్
పురుషశ్రేష్ఠా, ఆ ఆత్మ భ్రూవుల మధ్య నివసిస్తూ, బుద్ధిని వివిధ వస్తువులపై, ఉన్నతమైనవాటికీ, తక్కువవాటికీ పంపిస్తుంది.
బుద్ధేరుత్తరకాలం చ వేదనా దృశ్యతే బుధైః। ఏష వై రాజశార్దూల విధిః క్షేత్రజ్ఞభావనః
బుద్ధి తర్వాత అనుభూతి కలుగుతుందని పండితులు చెబుతారు. రాజసింహా, ఇదే క్షేత్రజ్ఞుడి స్థితిని ఏర్పరిచే విధానం.
మనసశ్చాపి బుద్ధేశ్చ బ్రూహి మే లక్షణం పరమ్। ఏతదధ్యాత్మవిదుషాం పరం కార్యం విధీయతే
మనస్సు, బుద్ధి రెండింటి పరమ లక్షణాలు చెప్పు. ఇది అంతరాత్మను తెలిసినవారికి అత్యున్నతమైన కార్యంగా నిర్ణయించబడింది.
బుద్ధిరాత్మానుగాఽతీవ ఉత్పాతేన విధీయతే। తదాశ్రితా హి సా జ్ఞేయా బుద్ధిస్తస్యైషిణీ భవేత్
బుద్ధి ఆత్మను అనుసరిస్తూ, దాని ప్రేరణతో పుట్టుతుంది. అందుకే, బుద్ధి ఆత్మపై ఆధారపడి, దానిని కోరుతూ ఉంటుంది.
బుద్ధిరుత్పద్యతే కార్యాన్మనస్తూత్పన్నమేవ హి। బుద్ధేర్గుణవిధానేన మనస్తద్గుణవద్భవేత్
బుద్ధి కార్యాల వల్ల కలుగుతుంది, మనస్సు బుద్ధి వల్లే పుడుతుంది. బుద్ధి లక్షణాల ప్రకారం, మనస్సు కూడా అలాంటి లక్షణాలతో ఉంటుంది.
ఏతద్విశేషణం తాత మనోబుద్ధ్యోర్మయేరితమ్। త్వమప్యత్రాభిసంబుద్ధః కథం వా మన్యసే స్వయమ్
ప్రియమైనవాడా, మనస్సు, బుద్ధి మధ్య ఉన్న తేడా నీకు వివరించాను. నీవు కూడా దీన్ని గ్రహించి, నీ అభిప్రాయం ఏమిటో చెప్పు.