சுவேதகேது தன் தாயைப் பற்றிக் கூறினார்: “என் தாய், என் தந்தையின் மனைவி, தன்முன்னேற்பும், கணவருக்குப் பற்றும், தவத்திலும், நற்குணங்களிலும் சிறந்து விளங்குகிறார்.” அதன்பின், அவர் அந்த பிராமணரை நோக்கி, “பிராமணரே, தயவுசெய்து என் தாயை விடுதலை செய்யுங்கள்; அவர் உங்களுக்கும் தாய்போலவே ஆவார்,” என்று பணிவுடன் கேட்டார். சுவேதகேது மறுமறு கேட்டும், அந்தப் பிராமணர் அமைதியாகப் பதிலளித்தார்: “சுவேதகேது, நான் முதுமையில் உள்ளவன்; பார்வை குறைந்தவன்; பிள்ளை வேண்டி தவிக்கும் மனிதன். நீ பிறந்ததால் உன் தந்தை பிள்ளை கடனிலிருந்து விடுதலையடைந்தார், ஆனால் நான் இன்னும் பிள்ளையின்றி இருக்கிறேன். எனக்குப் புதுமை யாரும் மகளாகத் தரமாட்டார்கள்; எனவே, உன் தாயை எனக்குத் தந்து ஒரு மகனைப் பெறச் செய்ய வேண்டும். பின், ஒரு பிள்ளை பிறந்ததும், உன் தாயை மீண்டும் உனக்குத் தருவேன்.” இதை கேட்ட சுவேதகேது, மனக்கவலையுடன் கோபத்தை அடக்கினார். ஆனால், தன் மகன் கோபமடைந்ததைப் பார்த்த தந்தை, “கோபப்படாதே, மகனே. இது சாஸ்வதமான நியதிதான். பூமியில் எல்லா ஜாதி பெண்களும் கட்டுப்பாடின்றியே இருந்தனர். பசுக்கள் போல், பெண்களும் தங்களுக்குள் பாதுகாக்கப்பட்டனர்; குடும்பங்களில் அவர்கள் கவனமாக நடந்துகொண்டனர். ஆனால், சரியான காலம் வந்தால், அவர்கள் கணவரை விட்டு விலகுவதில்லை,” என்று கூறினார். ஆனால், சுவேதகேது இதை ஏற்க முடியவில்லை. அதனால், மனிதர்களிடையே, பெண்கள்-ஆண்கள் உறவுக்கான ஒரு எல்லையை அவர் நிறுவினார்; இது மற்ற உயிரினங்களில் இல்லை. அந்த நாளிலிருந்து, “மனைவி கணவரை விட்டு விலகினால், அது பாவம்” என்ற நியதி நிலைத்துள்ளது. இது கருமாரி கொலைக்குச் சமமான கொடூரமான பாவமாகும்; இன்றும், விருப்பமும் கோபமும் இல்லாதவர்களும் இந்த நியதியைப் பின்பற்றுகிறார்கள். வடக்கு தேசங்களில், இந்த நியதி முனிவர்களால் மதிக்கப்படுகிறது. கற்பு பாதுகாத்திருக்கும் மங்கையை யாரும் அணுகினால், அது பாவமாகும். கணவர், மகன் வேண்டி மனைவியை அனுப்பினால், அவள் அதை ஏற்க மறுத்தால், அவளுக்கு பெரிய குற்றம் ஏற்படும். இந்த எல்லையை முன்பே சுவேதகேது, உட்டாலக மகன், மற்றும் சௌதாசன் ஆகியோர் நிறுவினார்கள். மதயந்தி என்றவள் முனிவர் வசிஷ்டரிடம் சென்று, அவரிடம் அஷ்மகன் எனும் மகனைப் பெற்றாள். அவள் கணவரை மகிழ்விக்கவே இப்படிச் செய்தாள்; இதுபோலவே, நீயும் பிறந்தாய் என்பதை நீயே அறிந்திருக்கிறாய். குரு வியாசரிடம் இருந்து, குரு குலம் வளர, கௌரவர்களும் பிறந்தனர். எனவே, இவையெல்லாம் கருத்தில் கொண்டு, என் நீதியான வார்த்தைகளுக்கு உட்பட வேண்டும், என்கிறார் பாண்டு. “சமயம் வந்தால், கணவரே மனைவிக்குத் தலைவன்; இது தர்மத்தை அறிந்தோர் கூறும் நியதி. மற்ற சமயங்களில், பெண்கள் சுதந்திரமாக இருக்கலாம். இந்தப் பழமையான நியதியை மக்கள் பேசுகிறார்கள்; நீதியானதா, அநீதியானதா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், மனைவி கணவரின் கட்டளையை ஏற்க வேண்டும் என்பதே நியதி. வேதத்தை அறிந்தோர் கூறும் படி, கணவன் மகன் வேண்டி, தானாகப் பெற இயலாதபோது, மனைவி அவன் விருப்பப்படி நடக்க வேண்டும்.” “நானும், குற்றமற்றவளே, ஒரு மகனைப் பார்க்க ஆவலாக இருக்கிறேன். உனக்காக என் கைகளைத் தலையில் வைத்து வேண்டுகிறேன்; பிராமணரின் தவசக்தியால், நீ நற்குணம் வாய்ந்த மகன்களைப் பெற வேண்டும். உன்னை மகிழ்விப்பதற்காக, நான் பிள்ளை பெற்றோர் அடையும் பாக்கியத்தை அடைய விரும்புகிறேன்.” இதைக் கேட்ட குந்தி, நற்குலம் கொண்டவளும், கணவருக்குப் பற்றும் கொண்டவளும், பாண்டுவை நோக்கி பதிலளித்தாள்: “பாரதக் குலத்திலே சிறந்தோனே, பெண்களிடையே இது பெரிய அநியாயம்; ஒருவேளை கணவன் ஒருமுறை மகிழ்ந்தால், மீண்டும் மகிழ வேண்டும். இதை நீ கேள், இது உனக்கு மகிழ்ச்சி தரும். நான் சிறுமியாக இருந்தபோது, என் தந்தையின் வீட்டில், விருந்தினரை மதிக்கச் சொன்னார்கள். அப்போது, ஒரு கடுமையான பிராமணரான துர்வாசாவுக்கு நான் பணிவுடன் சேவை செய்தேன். அவர் தர்மத்தில் ஆழ்ந்தவர்; அவரை நான் முழுமையாக திருப்திப்படுத்தினேன். அவர் எனக்கு ஒரு மந்திரத்தை உபதேசித்து, ‘இந்த மந்திரத்தைக் கொண்டு எந்த தேவனை வேண்டினாலும், அவர் உனது கட்டுப்பாட்டில் வருவார்,’ என்று சொன்னார். அந்த தேவனின் அருளால், உனக்கு மகன் பிறக்கும் என்று அவர் கூறினார். இப்போது அந்த பிராமணரின் வார்த்தைகள் நினைவில் இருக்கின்றன; நேரம் வந்துள்ளது. உன் அனுமதியுடன், நான் ஒரு தேவனை அழைப்பேன். அந்த அறிவை அவர் எனக்குக் கொடுத்தார்; தேவன் வரும்போது, அவன் தேவர்களுக்கு இணையான மகனைத் தருவான்; நீ பிள்ளையில்லாத துயரிலிருந்து விடுதலையடைவாய்.” இதன் பின், சாம்பந்தப்பட்ட மற்றொரு நிகழ்வாக, சான்றோர் கூறுவதைக் கேட்டோம்: “துரிதராஷ்டிரனுக்கு, முனிவரின் அருளால் நூறு மகன்கள் பிறந்தனர்; ஆனால், அவரது மகளைக் குறிப்பிடவில்லை. வைஷ்யை வழியாக யுயுத்ஸு என்ற மகனும், மேலும் ஒரு மகளும் பிறந்தனர்; அந்த மகள் கந்தார ராஜாவின் மகளாகவும், நூறு மகன்களின் தாயாகவும் அழைக்கப்படுகிறாள். இதை வியாச முனிவர் கூறினார்; ஆனால், இப்போது நீ ஒரு மகளையும் கூறுகிறாய்—அது எப்படி? வியாசர் அந்த மாமிசக் குழியிலிருந்து நூறு பாகங்களைப் பிரித்தார்; அதற்கு மேல் பிறக்கவில்லை என்றால், சௌபாலியின் மகளாகிய அந்தக் குழந்தை எப்படிப் பிறந்தாள்?” இவ்வாறு அந்த நிகழ்வுகள், தர்மமும், குடும்ப மரபும், நியதியும், சாஸ்வதமாக நிலைபெற்றதைப் பற்றியும், அந்தக் காலத்து மக்களின் வாழ்வையும், நாம் அறிந்துகொள்கிறோம்.