ମହାଭୂତାନି ଯାନ୍ଯାହୁଃ ପଞ୍ଚ ଧର୍ମଵିଦାଂଵର। ଏକୈକସ୍ଯ ଗୁଣାନ୍ସମ୍ଯକ୍ପଞ୍ଚାନାମପି ମେ ଵଦ
ଧର୍ମ ଜ୍ଞାନୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଶ୍ରେଷ୍ଠ, ମହାଭୂତ ପାଞ୍ଚଟି ଯାହା କୁହାଯାଏ, ସେଗୁଡିକର ପ୍ରତ୍ୟେକ ଗୁଣ ମୋତେ ସଠିକ୍ ଭାବରେ କହ।
ଭୂମିରାପସ୍ତଥା ଜ୍ଯୋତିର୍ଵାଯୁରାକାଶମେଵ ଚ। ଗୁଣୋତ୍ତରାଣଇ ସର୍ଵାଣି ତେଷାଂ ଵକ୍ଷ୍ଯାମି ତେ ଗୁଣାନ୍
ପୃଥିବୀ, ଜଳ, ଅଗ୍ନି, ବାୟୁ ଓ ଆକାଶ—ଏହି ସମସ୍ତ ଭୂତର ଉତ୍ତମ ଗୁଣ ଅଛି; ଏବେ ମୁଁ ତୁମକୁ ତାଙ୍କର ଗୁଣ କହିବି।
ଭୂମିଃ ପଞ୍ଚଗୁଣା ବ୍ରହ୍ମନନୁଦକଂ ଚ ଚତୁର୍ଗୁଣମ୍। ଗୁଣାସ୍ତ୍ରଯସ୍ତେଜସି ଚ ତ୍ରଯଶ୍ଚାକାଶଵାତଯୋଃ
ପୃଥିବୀର ପାଞ୍ଚ ଗୁଣ ଅଛି, ବ୍ରାହ୍ମଣ; ଜଳର ଚାରି ଗୁଣ। ଅଗ୍ନି ଓ ବାୟୁର ତିନି ଗୁଣ ଅଛି, ଆକାଶର ମଧ୍ୟ ତିନି ଗୁଣ ଅଛି।
ଶବ୍ଦଃ ସ୍ପର୍ଶଶ୍ଚ ରୂପଂ ଚ ରସୋ ଗନ୍ଧଶ୍ଚ ପଞ୍ଚମଃ। ଏତେଗୁଣାଃ ପଞ୍ଚ ଭୂମେଃ ସର୍ଵେଭ୍ଯୋ ଗୁଣଵତ୍ତରାଃ
ଶବ୍ଦ, ସ୍ପର୍ଶ, ରୂପ, ରସ ଓ ପଞ୍ଚମ ଗୁଣ ହେଉଛି ଗନ୍ଧ। ଏହି ପାଞ୍ଚ ଗୁଣ ପୃଥିବୀର, ସମସ୍ତ ଭୂତରୁ ଉତ୍ତମ।
ଶବ୍ଦଃ ସ୍ପର୍ଶଶ୍ଚ ରୂପଂ ଚ ସରଶ୍ଚାପି ଦ୍ଵିଜୋତ୍ତମ। ଅପାମେତେ ଗୁଣା ବ୍ରହ୍ମନ୍କୀର୍ତିତାସ୍ତଵ ସୁଵ୍ରତ
ଶବ୍ଦ, ସ୍ପର୍ଶ, ରୂପ ଓ ରସ, ଦ୍ବିଜଶ୍ରେଷ୍ଠ; ଏହି ଚାରି ଗୁଣ ଜଳର, ବ୍ରାହ୍ମଣ, ମୁଁ ତୁମକୁ କହିଛି, ସୁବ୍ରତ।
ଶବ୍ଦଃ ସ୍ପର୍ଶଶ୍ଚ ରୂପଂ ଚ ତେଜସୋଽଥ ଗୁଣାସ୍ତ୍ରଯଃ। ଶବ୍ଦଃ ସ୍ପର୍ଶଶ୍ଚ ଵାଯୌ ତୁ ଶବ୍ଦଶ୍ଚାକାଶ ଏଵ ତୁ
ଶବ୍ଦ, ସ୍ପର୍ଶ ଓ ରୂପ—ଏହି ତିନି ଗୁଣ ଅଗ୍ନିର। ଶବ୍ଦ ଓ ସ୍ପର୍ଶ ବାୟୁର ଗୁଣ; ଆକାଶର ଗୁଣ କେବଳ ଶବ୍ଦ।
ଏତେ ପଞ୍ଚଦଶ ବ୍ରହ୍ମନ୍ଗୁଣା ଭୂତେଷୁ ପଞ୍ଚସୁ। ଵର୍ତନ୍ତେ ସର୍ଵଭୂତେଷୁ ଯେଷୁ ଲୋକାଃ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତାଃ
ଓ ବ୍ରାହ୍ମଣ, ଏହି ପନ୍ଦରଟି ଗୁଣ ପଞ୍ଚ ଭୂତରେ ଅଛି; ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀରେ ଏହି ଗୁଣ ରହିଛି, ଯେଉଁଠାରେ ସମସ୍ତ ଜଗତ୍ ଆଧାରିତ।
ଅନ୍ଯୋନ୍ଯଂ ନାତିଵର୍ତନ୍ତେ ସମ୍ଯକ୍ଵ ଭଵତି ଦ୍ଵିଜ। ଯଦା ତୁ ଵିଷମଂ ଭାଵମାଚରନ୍ତି ଚରାଚରାଃ
ଏମାନେ ପରସ୍ପରଙ୍କୁ ଅତିକ୍ରମ କରନ୍ତିନାହିଁ, ଦ୍ୱିଜ, ଏହି ଗୁଣଗୁଡିକ ସମ୍ଯୋଗରେ ରହିଥାଏ; କିନ୍ତୁ ଚଳିତ ଓ ଅଚଳ ପ୍ରାଣୀମାନେ ଅସମତାରେ ବ୍ୟବହାର କରିଲେ,
ତଦା ଦେହୀ ଦେହମନ୍ଯଂ ଵ୍ଯତିରୋହତି କାଲତଃ। ପ୍ରାତିଲୋମ୍ଯାଦ୍ଵିନଶ୍ଯନ୍ତି ଜାଯନ୍ତେ ଚାନୁପୂର୍ଵଶଃ
ତେବେ ସମୟ ଅନୁଯାୟୀ ଜୀବ ଏକ ଦେହ ଛାଡି ଅନ୍ୟ ଦେହକୁ ପ୍ରବେଶ କରେ; ବିପରୀତତାରେ ଏମାନେ ନଷ୍ଟ ହୁଅନ୍ତି, ଏବଂ କ୍ରମକ୍ରମେ ଜନ୍ମ ନେଇଥାନ୍ତି।
ତତ୍ର ତତ୍ରହି ଦୃଶ୍ଯନ୍ତେ ଧାତଵଃ ପାଞ୍ଚଭୌତିକାଃ। ଯୈରାଵୃତମିଦଂ ସର୍ଵଂ ଜଗତ୍ସ୍ଥାଵରଜଙ୍ଗମମ୍
ଏଠାଏଠି ଦେଖାଯାଏ ପଞ୍ଚଭୂତ ଦ୍ରବ୍ୟ, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସମସ୍ତ ଜଗତ, ଚଳିତ ଓ ଅଚଳ, ଆବୃତ ହୋଇଛି।
ଇନ୍ଦ୍ରିଯୈର୍ଗୃହ୍ଯତେ ଯଦ୍ଯତ୍ତତ୍ତଦ୍ଵ୍ଯକ୍ତମିତି ସ୍ମୃତମ୍। ତଦଵ୍ଯକ୍ତମିତି ଜ୍ଞେଯଂ ଲିଙ୍ଗଗ୍ରାହ୍ଯମତୀନ୍ଦ୍ରିଯମ୍
ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଦ୍ୱାରା ଯାହା ଧରାଯାଏ, ତାହା ପ୍ରକଟ ବୋଲି ଗଣାଯାଏ; ଯାହା ଅତି ସୂକ୍ଷ୍ମ ଦ୍ୱାରା ଧରାଯାଏ, ଏବଂ ଇନ୍ଦ୍ରିୟରେ ନାହିଁ, ତାହା ଅପ୍ରକଟ ବୋଲି ଜଣାଯିବ।
ଯଥାସ୍ଵଂ ଗ୍ରାହକାନ୍ଯେଷାଂ ଶବ୍ଦାଦୀନାମିମାନି ତୁ। ଇନ୍ଦ୍ରିଯାଣି ତଥା ଦେହୀ ଧାରଯନ୍ନିହ ତପ୍ଯତେ
ଯେପରି ଇନ୍ଦ୍ରିୟଗୁଡିକ ଶବ୍ଦ ଓ ଅନ୍ୟ ଗୁଣ ଧରିଥାଏ, ସେପରି ଦେହୀ ଏହି ଇନ୍ଦ୍ରିୟଗୁଡିକୁ ଧାରଣ କରି ଏଠି ସୁଖ ଓ ଦୁଃଖ ଅନୁଭବ କରେ।
ଲୋକେ ଵିତତମାତ୍ମାନଂ ଲୋକଂ ଚାତ୍ମନି ପଶ୍ଯତି। ପରାପରଜ୍ଞଃ ସକ୍ତଃ ସନ୍ସ ତୁ ଭୂତାନି ପଶ୍ଯତି
ସେ ଆତ୍ମାକୁ ସମସ୍ତ ଲୋକରେ ବିସ୍ତୃତ ଦେଖେ, ଏବଂ ଲୋକକୁ ଆତ୍ମାରେ ଦେଖେ; ଉଚ୍ଚ ଓ ନିମ୍ନ ଜଣିବା ସତ୍ତାରେ ଅଟୁଟ ରହି, ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀକୁ ଦେଖେ।
ପଶ୍ଯତଃ ସର୍ଵଭୂତାନି ସର୍ଵାଵସ୍ଥାସୁ ସର୍ଵଦା। ବ୍ରହ୍ମଭୂତସ୍ ସଂଯୋଗୋ ନାଶୁଭେନୋପପଦ୍ଯତେ
ଯେଉଁଠି ସେ ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀକୁ ସମସ୍ତ ସ୍ଥିତିରେ ଏବଂ ସମୟରେ ଦେଖେ, ତାଙ୍କୁ ଅଶୁଭ କାରଣରେ ବ୍ରହ୍ମ ସଂଯୋଗ ମିଳେନାହିଁ।
ଜ୍ଞାନମୂଲାତ୍ମକଂ କ୍ଲେଶମତିଵୃତ୍ତସ୍ଯ ମୋହଜମ୍। ଲୋକବୁଦ୍ଧିପ୍ରକାଶେନ ଜ୍ଞେଯମାର୍ଗେଣ ଗମ୍ଯତେ
ଅଜ୍ଞାନ ଆଧାରିତ ଦୁଃଖ, ମୋହରୁ ଉତ୍ପନ୍ନ, ଅତିକ୍ରମ ହୋଇଯାଏ; ଲୋକ ଜ୍ଞାନର ଆଲୋକରେ ଜ୍ଞାନର ପଥରେ ଆଗେ ବଢ଼ିଥାଏ।
ଅନାଦିନିଧନଂ ଜନ୍ତୁମାତ୍ମଯୋନିଂ ସଦାଵ୍ଯଯମ୍। ଅନୌପମ୍ଯମମୂର୍ତଂ ଚ ଭଗଵାନାହ ବୁଦ୍ଧିମାନ୍
ବୁଦ୍ଧିମାନମାନେ କହନ୍ତି, ଯେଉଁ ପ୍ରାଣୀର ଉତ୍ପତ୍ତି ଆତ୍ମାରୁ, ସେ ଆରମ୍ଭ ଓ ଶେଷ ନାହିଁ, ସଦା ଅବିନାଶୀ, ତୁଳନାହୀନ ଓ ନିରାକାର।
ତପୋମୂଲମିଦଂ ସର୍ଵଂ ଯନ୍ମାଂ ଵିପ୍ରାନୁପୃଚ୍ଛସି। `ତପସା ହି ସମାପ୍ନୋତି ଯଦ୍ଯଦେଵାଭିଵାଞ୍ଛତି'। ଇନ୍ଦ୍ରିଯାଣ୍ଯେଵ ସଂଯମ୍ଯ ତପୋ ଭଵତି ନାନ୍ଯଥା
ଓ ବ୍ରାହ୍ମଣ, ତୁମେ ଯାହା ପଚାରିଛ, ସମସ୍ତର ମୂଳ ତପସ୍ୟା; ତପସ୍ୟା ଦ୍ୱାରା ଯେଉଁ କିଛି ଚାହିଁବା, ସେ ଲାଭ ହୁଏ। ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କଲେ ତପସ୍ୟା ହୁଏ, ତାହା ଛଡା ନୁହେଁ।
ଇନ୍ଦ୍ରିଯାଣ୍ଯେଵ ତତ୍ସର୍ଵଂଯତ୍ସ୍ଵର୍ଗନରକାଵୁଭୌ। ନିଗୃହୀତଵିସୃଷ୍ଟାନି ସ୍ଵର୍ଗାଯ ନରକାଯ ଚ
ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ସମ୍ପୃକ୍ତ ସମସ୍ତ କଥା ସ୍ୱର୍ଗ ଓ ନରକ; ନିୟନ୍ତ୍ରିତ କିମ୍ବା ଅନିୟନ୍ତ୍ରିତ ହେଲେ, ସେମାନେ ସ୍ୱର୍ଗ କିମ୍ବା ନରକକୁ ନେଇଯାନ୍ତି।
ଏଷ ଯୋଗଵିଧିଃ କୃତ୍ସ୍ନୋ ଯାଵଦିନ୍ଦ୍ରିଯଧାରଣମ୍। ଏତନ୍ମୂଲଂ ହି ତପସଃ ସ୍ଵର୍ଗସ୍ଯ ନରକସ୍ଯ ଚ
ଏହି ହେଉଛି ଯୋଗର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଧି, ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ; ଏହି ହେଉଛି ତପସ୍ୟା, ସ୍ୱର୍ଗ ଓ ନରକର ମୂଳ।
ଇନ୍ଦ୍ରିଯାଣାଂ ପ୍ରସଙ୍ଗେନ ଦୋମାର୍ଚ୍ଛତ୍ଯସଂଶଯମ୍। ସନ୍ନିଯମ୍ଯ ତୁ ତାନ୍ଯେଵ ତତଃ ସିଦ୍ଧିଂ ସମାପ୍ନୁଯାତ୍
ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ସମ୍ପୃକ୍ତିରେ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବେ ଅନ୍ଧକାରରେ ପଡ଼ିଯାଏ; କିନ୍ତୁ ଏମାନେ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କଲେ, ସଫଳତା ଲାଭ କରେ।
ଷଣ୍ଣାମାତ୍ପ୍ରନି ଯୋଜ୍ଯାନାମୈଶ୍ଵର୍ଯଂ ଯୋଽଧିତିଷ୍ଠତି। ନ ସ ପାପୈଃ କୁତୋଽନର୍ଥୈର୍ଯୁଜ୍ଯତେ ଵିଜିତେନ୍ଦ୍ରିଯଃ
ଯିଏ ଛଅଟି ଇନ୍ଦ୍ରିୟକୁ ଆତ୍ମାରେ ଯୋଗ କରି ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରେ, ସେ ଇନ୍ଦ୍ରିୟଜୟୀ ପାପ କିମ୍ବା ଅନର୍ଥରେ ଆକ୍ରାନ୍ତ ହୁଏନାହିଁ।
ରଥଃ ଶରୀରଂ ପୁରୁଷସ୍ଯ ଦୃଷ୍ଟ- ମାତ୍ମା ନିଯନ୍ତେନ୍ଦ୍ରିଯାଣ୍ଯାହୁରଶ୍ଵାନ୍। ତୈରପ୍ରମତ୍ତଃ କୁଶଲୀ ସଦଶ୍ଵୈ- ର୍ଦାନ୍ତ ସୁଖଂ ଯାତି ରଥୀଵ ଧୀରଃ
ମନୁଷ୍ୟର ଶରୀର ରଥ, ଆତ୍ମା ରଥୀ, ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଘୋଡ଼ା ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ସଚେତନ ଓ ଦକ୍ଷ ହୋଇ, ଧୀର ଲୋକ ଶିକ୍ଷିତ ଘୋଡ଼ା ସହିତ ରଥୀ ପରି ସୁଖରେ ଯାତ୍ରା କରେ।
ଷଣ୍ଣାମାତ୍ମନିଯୁକ୍ତାନାମିନ୍ଦ୍ରିଯାଣାଂ ପ୍ରମାଥିନାମ୍। ଯୋ ଧୀରୋ ଧାରଯେଦ୍ରଶ୍ମୀନ୍ସ ସ୍ଯାତ୍ପରମସାରଥିଃ
ଯିଏ ଧୀର ଭାବରେ ଆତ୍ମାକୁ ଯୋଗ କରି ଛଅଟି ଅନିୟନ୍ତ୍ରିତ ଇନ୍ଦ୍ରିୟର ରଶି ଧରିଥାଏ, ସେ ସର୍ବୋତ୍କୃଷ୍ଟ ରଥୀ।
ଇନ୍ଦ୍ରିଯାଣାଂ ପ୍ରସୃଷ୍ଟାନାଂ ହଯାନାମିଵ ଵର୍ତ୍ମସୁ। ଧୃତିଂ କୁର୍ଵୀତ ସାରଥ୍ଯେ ଧୃତ୍ଯା ତାନି ଜଯେଦ୍ଧ୍ରୁଵମ୍
ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଅନିୟନ୍ତ୍ରିତ ହୋଇ ଘୋଡ଼ା ପରି ନିଜ ମାର୍ଗରେ ଚାଲିଥିଲେ, ରଥୀ ଭାବରେ ଦୃଢ଼ତା ରଖିବା ଉଚିତ; ଦୃଢ଼ତା ଦ୍ୱାରା ନିଶ୍ଚିତ ଭାବେ ଏମାନେ ଜୟ କରାଯାଏ।
ଇନ୍ଦ୍ରିଯାଣାଂ ଵିଚରତାଂ ଯନ୍ମନୋଽନୁଵିଧୀଯତେ। ତଦସ୍ ହରତେ ବୁଦ୍ଧିଂ ନାଵଂ ଵାଯୁରିଵାମ୍ଭସି
ଇନ୍ଦ୍ରିୟମାନେ ଯେତେବେଳେ ଚାରିପାଖ ଘୁରୁଛନ୍ତି, ମନ ଯଦି ସେମାନଙ୍କ ପଛରେ ଚାଲିଯାଏ, ତେବେ ଏହା ବୁଦ୍ଧିକୁ ଏମିତି ଭାବେ ଭାସି ନେଇଯାଏ, ଯେପରି ଜଳରେ ନୌକାକୁ ବାତାସ ଭାସି ନେଇଯାଏ।
ଯେଷୁ ଵିପ୍ରତିପଦ୍ଯନ୍ତେ ଷଟ୍ସ୍ଵମୋହାତ୍ଫଲାଗମମ୍। ତେଷ୍ଵଧ୍ଯଵସିତାଧ୍ଯାଯୀ ଵିନ୍ଦତେ ଧ୍ଯାନଜଂ ଫଲମ୍
ଏହି ଛଅଟି ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ମଧ୍ୟରେ, ଯେଉଁଠି ମନୁଷ୍ୟ ମୂଢତାରେ ଫଳ ଆଶାରେ ଆସକ୍ତ ହୁଅନ୍ତି, ସେଠି ଯିଏ ଧ୍ୟାନରେ ଦୃଢ଼ ରହିଥାଏ, ସେ ଧ୍ୟାନରୁ ଉପଜିଥିବା ଫଳକୁ ପାଇଥାଏ।
ଏଵଂ ତୁ ସୂକ୍ଷ୍ମେ କଥିତେ ଧର୍ମଵ୍ଯାଧେନ ଭାରତ। ବ୍ରାହ୍ମଣଃ ସ ପୁନ ସୂକ୍ଷ୍ମଂ ପପ୍ରଚ୍ଛ ସୁସମାହିତଃ
ଏଭଳି ସୂକ୍ଷ୍ମ ଧର୍ମ ଯେତେବେଳେ ଧର୍ମବ୍ୟାଧ ଦ୍ୱାରା କହାଯାଇଲା, ଓ ଭାରତ, ସେଇ ବ୍ରାହ୍ମଣ ଶାନ୍ତ ମନେ ପୁଣି ସୂକ୍ଷ୍ମ ବିଷୟ ପଚାରିଲେ।
ଵୃତ୍ତ୍ଵସ୍ଯ ରଜସଶ୍ଚୈଵ ତମସଶ୍ଚ ଯଥାତଥମ୍। ଵୃଣାଂସ୍ତତ୍ତ୍ଵେନ ମେ ବ୍ରୂହି ଯଥାଵଦିହ ପୃଚ୍ଛତଃ
ସତ୍ତ୍ୱ, ରଜସ ଓ ତମସର ଗୁଣ ଓ ପ୍ରଭେଦ ସଠିକ୍ ଭାବରେ ଏବଂ ବିସ୍ତୃତ ଭାବେ ମୋତେ କହ, ଯେପରି ମୁଁ ପଚାରୁଛି।
ଦୃନ୍ତ ତେ କଥଯିଷ୍ଯାମି ଯନ୍ମାଂ ତ୍ଵଂ ପରିପୃଚ୍ଛସି। ଏତାନ୍ଗୁଣାନ୍ପୃଥକ୍ତ୍ଵେନ ନିବୋଧ ଗଦତୋ ମମ
ତୁମେ ଯାହା ପଚାରିଛ, ମୁଁ ସେଥିରେ ତୁମକୁ ସଠିକ୍ ଭାବରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିବି। ଏହି ଗୁଣଗୁଡ଼ିକୁ ଅଲଗା ଅଲଗା ଭାବରେ ମୋ କଥା ଶୁଣ।
ମୋହାତ୍ମକଂ ତମସ୍ତେଷାଂ ରଜ ଏଷାଂ ପ୍ରଵର୍ତକମ୍। ପ୍ରକାଶବହୁଲତ୍ଵାଚ୍ଚ ସତ୍ଵଂ ଜ୍ଯାଯ ଇହୋଚ୍ଯତେ
ଏମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ତମସ ଭ୍ରମର ସ୍ୱଭାବର, ରଜସ କାର୍ଯ୍ୟର କାରଣ, ଏବଂ ସତ୍ତ୍ୱ ଅଧିକ ପ୍ରକାଶ ଥିବାରୁ ଏଠାରେ ସବୁଠାରୁ ଉତ୍ତମ ବୋଲି କୁହାଯାଏ।