ज्ञानं कर्म च कर्ता च त्रिधैव गुणभेदतः । प्रोच्यते गुणसंख्याने यथावच्छृणु तान्यपि
ज्ञान, कृती आणि करणारा – या गोष्टी गुणांच्या भेदाने तीन प्रकारच्या सांगितल्या आहेत. त्या गुणांच्या विभागानुसार मी सांगतो, नीट ऐक.
सर्वभूतेषु येनैकं भावमव्ययमीक्षते । अविभक्तं विभक्तेषु तज्ज्ञानं विद्धि सात्विकं
जो सर्व प्राण्यांमध्ये एकच अविनाशी तत्त्व पाहतो, विभागलेल्या गोष्टींमध्येही अविभाज्यत्व ओळखतो, ते ज्ञान सात्त्विक समज.
पृथक्त्वेन तु यज्ज्ञानं नानाभावान्पृथग्विधान् । वेत्ति सर्वेषु भूतेषु तज्ज्ञानं विद्धि राजसम्
पण जे ज्ञान सर्व प्राण्यांमध्ये वेगवेगळ्या आणि वेगळ्या स्वरूपाच्या गोष्टी वेगळ्या समजते, ते ज्ञान राजस समज.
यत्तु कृत्स्नवदेकस्मिन्कार्ये सक्तमहैतुकम् । अतत्त्वार्थवदल्पं च तत्तासममुदाहृतम्
आणि जे ज्ञान एका परिणामाशी चिकटून राहते, कारण नसताना त्यालाच सर्वकाही समजते, जे खरे नाही आणि मर्यादित आहे, ते तामस ज्ञान म्हणतात.
नियतं सङ्गरहितमरागद्वेषतः कृतम् । अफलप्रेप्सुना कर्म यत्तत्सात्विकमुच्यते
जी कृती नियमानुसार, आसक्ती व इच्छा-द्वेष न ठेवता, फळाची अपेक्षा न करता केली जाते, ती सात्त्विक समजली जाते.
यत्तु कामेप्सुना कर्म ताहङ्कारेण वा पुनः। क्रियते बहुलायासं तद्राजसमुदाहृतम्
पण जी कृती इच्छेने, अहंकाराने किंवा फार कष्ट करून केली जाते, ती राजस समजली जाते.
अनुबन्धं क्षयं हिंसामनपेक्ष्य च पौरुषम् । मोहादारभ्यते कर्म यत्तत्तामसमुच्यते
जी कृती मोहाने, परिणाम, हानी, इजा किंवा स्वतःच्या क्षमतेची पर्वा न करता केली जाते, ती तामस समजली जाते.
मुक्तसङ्गोनहंवादी धृत्युत्साहसमन्वितः । सिद्ध्यसिद्ध्योर्निर्विकारः कर्ता सात्विक उच्यते
जो आसक्ती व अहंकार सोडून, धैर्य व उत्साहाने, यशापयशात बदल न होता कृती करतो, तो सात्त्विक करणारा म्हणतात.
रागी कर्मफलप्रेप्सुर्लुब्धो हिंसात्मकोऽशुचिः । हर्षशोकान्वितः कर्ता राजसः परिकीर्तितः
जो कामी, फळाची इच्छा करणारा, लोभी, हिंसक, अशुद्ध आणि आनंद-दुःखात गुंतलेला आहे, तो राजस करणारा म्हणतात.
अयुक्तः प्राकृतः स्तब्धः शठो नैकृतिकोऽलसः । विषादी दीर्घसूत्री च कर्ता तामस उच्यते
जो असंयमी, खडूस, गर्विष्ठ, कपटी, दुष्ट, आळशी, निराश आणि काम टाळणारा आहे, तो तामस करणारा म्हणतात.
बुद्धेर्भेदं धृतेश्चैव गुणतस्त्रिविधं श्रृणु । प्रोच्यमानमशेषेण पृथक्त्वेन धनंजय
धनंजया, बुद्धी आणि स्थैर्य यांच्या गुणांनुसार असलेल्या तीन प्रकारांची मी पूर्णपणे आणि वेगवेगळ्या प्रकारे सांगतो, ते नीट ऐक.
प्रवृत्तिं च निवृत्तिं च कार्याकार्ये भयाभये । बन्धं मोक्षं च या वेत्ति बुद्धिः सा पार्थ सात्विकी
जी बुद्धी प्रवृत्ती-निवृत्ती, योग्य-अयोग्य, भीती-अभीती, बंधन-मोक्ष यांचे खरे ज्ञान देते, ती पार्था, सात्त्विक आहे.
यया धर्ममधर्मं च कार्यं चाकार्यमेव च । अयथावत्प्रजानाति बुद्धिः सा पार्थ राजसी
पार्था, जी बुद्धी धर्म-अधर्म, करावयाचे-अकरावयाचे यांचे चुकीचे ज्ञान देते, ती राजस आहे.
अधर्मं धर्ममिति या मन्यते तमसाऽऽवृता। सर्वार्थान्विपरीतांश्च बुद्धिः सा पार्थ तामसी
पार्था, जी बुद्धी अज्ञानाने झाकली गेली आहे आणि अधर्मालाच धर्म समजते, तसेच सर्व गोष्टी उलट समजते, ती तामस आहे.
धृत्या यया धारयते मनःप्रणेन्द्रियक्रियाः । योगेनाव्यभिचारिण्या धृतिः सा पार्थ सात्विकी
अर्जुना, जी स्थिरता मन, प्राण आणि इंद्रियांच्या क्रिया अखंड योगाने सांभाळते, तीच सात्त्विक स्थैर्य समजावी.
यया तु धर्मकामार्धान्धृत्या धारयतेऽर्जुन । प्रसङ्गेन फलाकाङ्क्षी धृतिः सा पार्थ राजसी
अर्जुना, जी स्थिरता धर्म, काम आणि अर्थ यांना फळाची अपेक्षा ठेवून, आसक्तीने धरून ठेवते, तीच राजस स्थैर्य म्हणतात.
यथा स्वप्नं भयं शोकं विषादं भदेमेव च । न विमुञ्चति दुर्मेधा धृतिः सा पार्थ तामसी
अर्जुना, जी स्थिरता भ्रमित बुद्धीने झोप, भीती, दुःख, निराशा आणि मोह सोडत नाही, तीच तामस स्थैर्य आहे.
सुखं त्विदानीं त्रिविधं श्रुणु मे भारतर्षभ । अभ्यासाद्रमते यत्र दुःखान्तं च निगच्छति
हे भरतश्रेष्ठा, आता माझ्याकडून तीन प्रकारचे सुख ऐक, ज्यात सरावाने मन रमते आणि ज्यामुळे दुःखाचा शेवट होतो.
यत्तदग्रे विषमिव परिणामेऽमृतोपमम्। तत्सुखं सात्विकं प्रोक्तमात्मबुद्धिप्रसादजम्
जे सुख सुरुवातीला विषासारखे वाटते पण शेवटी अमृतासारखे होते, आत्म्याच्या शुद्धीमुळे जे मिळते, ते सात्त्विक सुख म्हणतात.
विषयेन्द्रियसंयोगाद्यत्तदग्रेऽमृतोपभम् । परिणामे विषमिव तत्सुखं राजसं स्मृतम्
जे सुख इंद्रियांच्या विषयांशी संयोगाने सुरुवातीला अमृतासारखे वाटते, पण शेवटी विषासारखे होते, ते राजस सुख समजले जाते.
यदग्रे चानुबन्धे च सुखं मोहनमात्मनः । निद्रालस्यप्रमादोत्थं तत्ताभसमुदाहृतम्
जे सुख सुरुवातीला आणि शेवटीही आत्म्याला मोहात पाडते, झोप, आळस आणि बेपर्वाईतून उत्पन्न होते, ते तामस सुख म्हणतात.
न तदस्ति पृथिव्यां वा दिवि देवेषु वा पुनः । सत्त्वं प्रकृतिजैर्मुक्तं यदेमिः स्यात्रिभिर्गुणैः
पृथ्वीवर किंवा देवांमध्येही असे एकही जीव नाही की जो या तीन गुणांपासून मुक्त आहे.
ब्राह्मणक्षत्रियविशां शूद्राणां च परंतप । कर्माणि प्रविभक्तानि स्वभावप्रभवैर्गुणैः
हे शत्रूंना जाळणाऱ्या, ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य आणि शूद्र यांच्या कर्मे त्यांच्या स्वभावातून उत्पन्न होणाऱ्या गुणांनुसार विभागली आहेत.
शमो दमस्तपः शौचं क्षान्तिरार्जवमेव च । ज्ञानं विज्ञानमास्तिक्यं ब्रह्मकर्म स्वभावजम्
शांती, संयम, तप, स्वच्छता, क्षमा, सरळपणा, ज्ञान, विवेक आणि श्रद्धा — हे ब्राह्मणाचे स्वभावधर्म आहेत.
शौर्यं तेजो धृतिर्दाक्ष्यं युद्धे चाप्यपलायनम् । दानमीश्वरभावश्च क्षात्रं कर्म स्वभावजम्
शौर्य, तेज, स्थैर्य, कौशल्य, युद्धात न पळणे, दान आणि नेतृत्व — हे क्षत्रियाचे स्वभावधर्म आहेत.
कृषिगोरक्ष्यरभावश्च क्षात्रं कर्म स्वभावजम् । परिचर्यात्मकं कर्म शूद्रस्यापि स्वभावजम्
शेती, गोपालन आणि व्यापार हे वैश्याचे स्वभावधर्म आहेत; सेवा करणे हे शूद्राचे स्वभावधर्म आहे.
स्वे स्वे कर्मण्यभिरतः संसिद्धिं लभते नरः। स्वकर्मनिरत्तः सिद्धिं यथा विन्दति तच्छृणु
आपल्या कर्मात मन लावणारा मनुष्य सिद्धी प्राप्त करतो; आपले कर्म करताना कसा सिद्धी मिळते ते ऐक.
यतः प्रवृत्तिर्भूतानां योन सर्वमिदं ततम्। स्वकर्मणा तमभ्यर्च्य सिद्धिं विन्दति मानवःक
ज्याच्यापासून सर्व जीव निर्माण होतात, जो सर्वत्र व्यापलेला आहे, त्याची उपासना आपल्या कर्माने केल्याने मनुष्य सिद्धीला पोहोचतो.
श्रेयान्स्वधर्मो विगुणः परधर्मात्स्वनुष्ठितात् । स्वभावनियतं कर्म कुर्वन्नाप्नोति किल्विषम्
स्वतःचे कर्म दोषयुक्त असले तरी ते इतरांचे उत्तम केलेले कर्मापेक्षा श्रेष्ठ आहे; स्वभावानुसार आपले कर्म केल्याने पाप लागत नाही.
सहजं कर्म कौन्तेय सदोषमपि न त्यजेत् । सर्वारम्भा हि दोषेण धूमेनाग्निरिवावृताः
कौंतल्या, स्वभावतः मिळणारे कर्म दोष असले तरी सोडू नये, कारण सर्व कर्मे काही ना काही दोषांनी धुराने झाकलेल्या अग्नीप्रमाणे असतात.