यज्ञे तपसि दाने च स्थितिः सदिति चोच्यते । कर्म चैव तदर्थीयं सादित्येवाभिधीयते
यज्ञ, तप आणि दान यामध्ये दृढ राहणे हेही 'सत्' असे म्हटले जाते; आणि या गोष्टींसाठी जे काही कर्म केले जाते, त्यालाही 'सत्' असेच म्हणतात.
अश्रद्धया हुतं दत्तं तपस्तप्तं कृतं च यत् । असदित्युच्यते पार्थ न च तत्प्रेत्य नो इह
अर्जुना, श्रद्धेशिवाय जे काही यज्ञ, दान किंवा तप केले जाते, त्याला 'असत्' म्हणतात—ते या जन्मात किंवा पुढेही काहीच फळ देत नाही.
संन्यासत्य महाबाहो तत्त्वमिच्छामि वेदितुम् । त्यागस्य च हृषीकेश पृथक्केशिनिपूदन
महाबाहू, मला संन्यास आणि त्याग यांचा खरा अर्थ समजून घ्यायचा आहे, आणि हे दोन्ही वेगळे कसे आहेत हेही मला सांग, हृषीकेशा, केशीचा वध करणाऱ्या.
काम्यानां कर्मणां न्यासं संन्यासं कवयो विदुः। सर्वकर्मफलत्यागं प्राहुस्त्यागं विचक्षणाः
ज्ञानी लोक म्हणतात की, इच्छा असलेल्या कर्मांचा त्याग म्हणजे संन्यास; आणि सर्व कर्मांच्या फळांचा त्याग करणे म्हणजे त्याग असे विद्वान सांगतात.
त्याज्यं दोषवदित्येके कर्म प्राहुर्मनीषिणः । यज्ञदानतपःकर्म न त्याज्यमिति चापरे
काही विचारवंत म्हणतात की, कर्म दोषासारखे आहे म्हणून त्याचा त्याग करावा; तर काहीजण म्हणतात की, यज्ञ, दान आणि तप यांसारख्या कर्मांचा त्याग करू नये.
निश्चयं श्रृणु मे तत्र त्यागे भरतसत्तम। त्यागो हि पुरुषव्याघ्र त्रिविधः संप्रकीर्तितः
भरतश्रेष्ठा, त्यागाबद्दल माझे निश्चित मत ऐक; कारण, पुरुषसिंहा, त्याग हा तीन प्रकारचा आहे असे सांगितले आहे.
यज्ञदानतपःकर्म न त्याज्यं कार्यमेव तत्। यज्ञो दानं तपश्चैव पावनानि मनीषिणाम्
यज्ञ, दान आणि तप ही कर्मे कधीच सोडू नयेत; ती करणेच योग्य आहे, कारण हे ज्ञानी लोकांसाठी पवित्र करणारे असतात.
एतान्यपि तु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा फलानि च । कर्तव्यानीति मे पार्थ निश्चितं मतमुत्तमम्
पार्था, या कर्मांचाही आसक्ती आणि फळाची इच्छा न ठेवता, जरूर करावा; हेच माझे ठाम आणि श्रेष्ठ मत आहे.
नियतस्य तु संन्यासः कर्मणो नोपपद्यते । मोहात्तस्य परित्यागस्तामसः परिकीर्तितः
नियत कर्माचा संन्यास योग्य नाही; अज्ञानामुळे जे कर्म सोडले जाते, तो त्याग तामस मानला जातो.
दुःखमित्येव यत्कर्म कायक्लेशभयात्त्यजेत् । स कृत्वा राजसं त्यागं नैव त्यागफलं लभेत्
कोणी केवळ दुःख आहे म्हणून, किंवा शरीराला त्रास होईल म्हणून कर्म सोडतो, तर त्याचा त्याग राजस समजला जातो आणि त्याला त्यागाचे फळ मिळत नाही.
कार्यमित्येव यत्कर्म नियतं क्रियतेऽर्जुन । सङ्गं त्यक्त्वा फलं चैव स त्यागः सात्विको मतः
अर्जुना, जेव्हा कोणीतरी कर्म फक्त कर्तव्य म्हणून, आसक्ती आणि फळाची इच्छा न ठेवता करतो, तो त्याग सात्त्विक मानला जातो.
न द्वेष्ट्यकुशलं कर्म कुशले नानुषज्जते । त्यागी सत्त्वसमाविष्टो मेधावी छिन्नसंशयः
जो सात्त्विक, बुद्धिमान आणि शंका नसलेला आहे, तो अशुभ कर्माचा द्वेष करत नाही किंवा शुभ कर्माला आसक्त होत नाही; असा त्याग करणारा सात्त्विक असतो.
न हि देहभृता शक्यं त्यक्तुं कर्माण्यशेषतः । यस्तु कर्मफलत्यागी स त्यागीत्यभिधीयते
शरीरधारी जीवाला सर्व कर्मे पूर्णपणे सोडता येत नाहीत; पण जो कर्मफळाचा त्याग करतो, त्यालाच खरा त्यागी म्हणतात.
अनिष्टमिष्टं मिश्रं च त्रिविधं कर्मणः फलम् । भवत्यत्यागिनीं प्रेत्य न तु संन्यासिनां क्वचित्
अप्रिय, प्रिय आणि मिश्र—ही कर्मांची तीन प्रकारची फळे त्याग न करणाऱ्याला मिळतात; पण संन्यासीला कधीच मिळत नाहीत.
पञ्चैतानि महाबाहो कारणानि निबोध मे। साङ्ख्ये कृतान्ते प्रोक्तानि सिद्धये सर्वकर्मणां
महाबाहू, सर्व कर्मांच्या सिद्धीसाठी सांख्यशास्त्रात सांगितलेली पाच कारणे माझ्याकडून ऐक.
अधिष्ठानं तथा कर्ता करणं च पृथग्विधम्। विविधाश्च पृथक्केष्टा दैवं चैवात्र पञ्चमम्
कर्माचे ठिकाण म्हणजे शरीर, करणारा, वेगवेगळी साधने, वेगवेगळ्या प्रकारच्या क्रिया आणि पाचवे कारण म्हणजे दैव—ही पाच कारणे आहेत.
शरीरवाङ्भनोभिर्यत्कर्म प्रारभते नरः। न्याय्यं वा विपरीतं वा पञ्चैते तस्य हेतवः
माणूस शरीर, वाणी किंवा मनाने जे काही करतो, ते योग्य असो वा अयोग्य, त्या प्रत्येक कृतीसाठी पाच कारणे असतात.
तत्रैवं सति कर्तारमात्मानं केवलं तु यः । पश्यत्यकृतबुद्धित्वान्न स पश्यति दुर्मतिः
पण जो माणूस अपूर्ण समजुतीमुळे फक्त स्वतःलाच सर्वकाही करणारा समजतो, त्याला खरे ज्ञान होत नाही.
यस्य नाहंकृतो भवो बुद्धिर्यस्य न लिप्यते । हत्वाऽपि स इमाँल्लोकान्न हन्ति न निबध्यते
ज्याच्या मनात अहंकार नाही आणि ज्याची बुद्धी कलुषित नाही, तो या सर्व लोकांना मारला तरीही प्रत्यक्षात काहीही करत नाही आणि त्याच्यावर काहीही बंधन राहत नाही.
ज्ञानं ज्ञेयं परिज्ञाता त्रिविधा कर्मचोदना । करणं कर्म कर्तेति त्रिविधः कर्मसंग्रहः
ज्ञान, जाणण्याची गोष्ट आणि जाणणारा – ही तीन कृतीला प्रवृत्त करणारी कारणे आहेत. साधन, कृती आणि करणारा – ही कृतीची तीन मुख्य अंगे आहेत.
ज्ञानं कर्म च कर्ता च त्रिधैव गुणभेदतः । प्रोच्यते गुणसंख्याने यथावच्छृणु तान्यपि
ज्ञान, कृती आणि करणारा – या गोष्टी गुणांच्या भेदाने तीन प्रकारच्या सांगितल्या आहेत. त्या गुणांच्या विभागानुसार मी सांगतो, नीट ऐक.
सर्वभूतेषु येनैकं भावमव्ययमीक्षते । अविभक्तं विभक्तेषु तज्ज्ञानं विद्धि सात्विकं
जो सर्व प्राण्यांमध्ये एकच अविनाशी तत्त्व पाहतो, विभागलेल्या गोष्टींमध्येही अविभाज्यत्व ओळखतो, ते ज्ञान सात्त्विक समज.
पृथक्त्वेन तु यज्ज्ञानं नानाभावान्पृथग्विधान् । वेत्ति सर्वेषु भूतेषु तज्ज्ञानं विद्धि राजसम्
पण जे ज्ञान सर्व प्राण्यांमध्ये वेगवेगळ्या आणि वेगळ्या स्वरूपाच्या गोष्टी वेगळ्या समजते, ते ज्ञान राजस समज.
यत्तु कृत्स्नवदेकस्मिन्कार्ये सक्तमहैतुकम् । अतत्त्वार्थवदल्पं च तत्तासममुदाहृतम्
आणि जे ज्ञान एका परिणामाशी चिकटून राहते, कारण नसताना त्यालाच सर्वकाही समजते, जे खरे नाही आणि मर्यादित आहे, ते तामस ज्ञान म्हणतात.
नियतं सङ्गरहितमरागद्वेषतः कृतम् । अफलप्रेप्सुना कर्म यत्तत्सात्विकमुच्यते
जी कृती नियमानुसार, आसक्ती व इच्छा-द्वेष न ठेवता, फळाची अपेक्षा न करता केली जाते, ती सात्त्विक समजली जाते.
यत्तु कामेप्सुना कर्म ताहङ्कारेण वा पुनः। क्रियते बहुलायासं तद्राजसमुदाहृतम्
पण जी कृती इच्छेने, अहंकाराने किंवा फार कष्ट करून केली जाते, ती राजस समजली जाते.
अनुबन्धं क्षयं हिंसामनपेक्ष्य च पौरुषम् । मोहादारभ्यते कर्म यत्तत्तामसमुच्यते
जी कृती मोहाने, परिणाम, हानी, इजा किंवा स्वतःच्या क्षमतेची पर्वा न करता केली जाते, ती तामस समजली जाते.
मुक्तसङ्गोनहंवादी धृत्युत्साहसमन्वितः । सिद्ध्यसिद्ध्योर्निर्विकारः कर्ता सात्विक उच्यते
जो आसक्ती व अहंकार सोडून, धैर्य व उत्साहाने, यशापयशात बदल न होता कृती करतो, तो सात्त्विक करणारा म्हणतात.
रागी कर्मफलप्रेप्सुर्लुब्धो हिंसात्मकोऽशुचिः । हर्षशोकान्वितः कर्ता राजसः परिकीर्तितः
जो कामी, फळाची इच्छा करणारा, लोभी, हिंसक, अशुद्ध आणि आनंद-दुःखात गुंतलेला आहे, तो राजस करणारा म्हणतात.
अयुक्तः प्राकृतः स्तब्धः शठो नैकृतिकोऽलसः । विषादी दीर्घसूत्री च कर्ता तामस उच्यते
जो असंयमी, खडूस, गर्विष्ठ, कपटी, दुष्ट, आळशी, निराश आणि काम टाळणारा आहे, तो तामस करणारा म्हणतात.