तमस्त्वज्ञानजं विद्धि मोहनं सर्वदेहिनाम् । प्रमादालस्यनिद्राभिस्तन्निबध्नाति भारत
आणि तामस हे अज्ञानातून जन्मते, सर्व प्राण्यांना भ्रमित करते. हे भारत, ते प्रमाद, आळस आणि झोप यांच्यामुळे बांधून ठेवते.
सत्वं सुखे संजयति रजः कर्मणि भारत । ज्ञानमावृत्य तु तमः प्रमादे संजयत्युत
सत्त्वामुळे सुख मिळते, रजामुळे कर्माकडे ओढा होतो, हे भारत. पण तामस ज्ञान झाकून प्रमादाकडे नेते.
रजस्तमश्चाभिभूय सत्वं भवति भारत। रजः सत्वं तमश्चैव तमः सत्वं रजस्तथा
जेव्हा सत्त्व रज आणि तामस यांना जिंकते तेव्हा सत्त्व प्रबळ होते, हे भारत. तसेच, कधी रज सत्त्व व तामसावर जिंकते, आणि कधी तामस सत्त्व व रजावर जिंकते.
सर्वद्वारेषु देहेऽस्मिन्प्राकाश उपजायते। ज्ञानं यदा तदा विद्याद्विवृद्धं सत्वमित्युत
या देहात सर्व द्वारांतून प्रकाश निर्माण झाला की, तेव्हा समजावे की सत्त्व वाढले आहे.
लोभः प्रवृत्तिरारम्भः कर्मणामशमः स्पृहा । रजस्येतानि जायन्ते विवृद्धे भरतर्षभ
लोभ, प्रवृत्ती, नवनवीन कर्मांची सुरुवात, अस्थिरता आणि इच्छा — हे सर्व रज वाढल्यावर उत्पन्न होतात, हे भरतश्रेष्ठ.
अप्रकाशोऽप्रवृत्तिश्च प्रमादो मोह एव च । तमस्येतानि जायन्ते विवृद्धे कुरुनन्दन
अंधार, निष्क्रियता, प्रमाद आणि भ्रम — हे सर्व तामस वाढल्यावर निर्माण होतात, हे कुरुनंदना.
यदा सत्वे प्रवृद्धे तु प्रलयं याति देहभृत् । तदोत्तमविदां लोकानमलान्प्रतिपद्यते
जेव्हा देहधारी मरणाच्या वेळी सत्त्व वाढलेले असते, तेव्हा तो श्रेष्ठ ज्ञानी लोकांच्या निर्मळ लोकांना प्राप्त होतो.
रजसि प्रलयं गत्वा कर्मसङ्गिषु जायते । तथा प्रलीनस्तमसि मूढयोनिषु जायते
रजमध्ये मरण पावल्यावर तो कर्माशी आसक्त असणाऱ्यांमध्ये जन्म घेतो. तसेच तामसात मरण पावल्यावर तो अज्ञान्यांच्या गर्भात जन्म घेतो.
कर्मणः सुकृतस्याहुः सात्विकं निर्मलं फलम्। रजसस्तु फलं दुःखमज्ञानं तमसः फलम्
सत्कर्माचे फळ निर्मळ आणि सत्त्वगुणी असते असे म्हणतात. रजाचे फळ दुःख असते, आणि तामसाचे फळ अज्ञान असते.
सत्वात्संजायते ज्ञानं रजसो लोभ एव च। प्रमादमोहौ तमसो भवतोऽज्ञानमेव च
सत्त्वातून ज्ञान उत्पन्न होते, रजातून फक्त लोभ निर्माण होतो. तामसातून प्रमाद, भ्रम आणि खरेच अज्ञान निर्माण होते.
ऊर्ध्वं गच्छन्ति सत्वस्था मध्ये तिष्ठन्ति राजसाः । जघन्यगुणवृत्तस्था अघो गच्छन्ति तामसाः
सत्त्वगुणी वरच्या स्थानी जातात; रजगुणी मध्यम ठिकाणी राहतात; आणि तामसगुणी, जे नीच गुणधर्मात असतात, ते खालच्या स्थानी जातात.
नान्यं गुणेभ्यः कर्तारं यदा द्रष्टाऽनुपश्यति । गुणेभ्यश्च परं वेत्ति मद्भावं सोऽधिगच्छति
जेव्हा पाहणारा इतर कोणताही कर्ता गुणांखेरीज नाही असे पाहतो आणि गुणांपलीकडे जे आहे ते ओळखतो, तेव्हा तो माझ्या अवस्थेला प्राप्त होतो.
गुणानेतानतीत्य त्रीन्देही देहसमुद्भवान् । जन्ममृत्युजरादुःखैर्विमुक्तोऽमृतमश्रुते
हे तीन गुण, जे देहातून उत्पन्न होतात, त्यांना ओलांडून देहधारी जन्म, मृत्यू, वार्धक्य आणि दुःख यांपासून मुक्त होतो आणि अमरत्व प्राप्त करतो.
कैर्लिङ्गैस्त्रीन्गुणानेतानीतो भवति प्रभो । किमाचारः कथं चैतांस्त्रीन्गुणानतिवर्तते
हे प्रभो, कोणत्या चिन्हांनी हे तीन गुण ओलांडलेला माणूस ओळखता येतो? त्याचे वर्तन कसे असते आणि तो हे तीन गुण कसे ओलांडतो?
प्रकाशं च प्रवृत्तिं च मोहमेव च पाण्डव। न द्वेष्टि संप्रवृत्तानि न निवृत्तानि काङ्क्षति
हे पांडवा, प्रकाश, प्रवृत्ती किंवा भ्रम हे जरी आले तरी तो त्यांचा द्वेष करत नाही, आणि ते गेले तरी त्यांची इच्छा करत नाही.
उदासीनवदासीनो गुणैर्यो न विचाल्यते । गुणा वर्तन्त इत्येव योऽवतिष्ठति नेङ्गते
जो गुणांपासून असंपृक्त राहतो, गुणांनी हलत नाही, आणि गुणच कार्य करतात असे समजून स्थिर राहतो, तो खरा स्थितप्रज्ञ असतो.
समदुःखसुखः स्वस्थः समलोष्टाश्मकाञ्चनः । तुल्यप्रियाप्रियो धीरस्तुल्यनिन्दात्मसंस्तुतिः
जो सुखदुःखात एकसमान असतो, स्वतः समाधानी असतो, मातीचा गोळा, दगड आणि सोने यांना सारखं समजतो, ज्याचं मन प्रिय-अप्रिय गोष्टींना सारखं असतं, आणि ज्याला निंदा किंवा स्तुती याने काहीच फरक पडत नाही—तो खरा धीर असतो.
मानापमानयोस्तुल्यस्तुल्यो मित्रारिपक्षयोः । सर्वारम्भपरित्यागी गुणातीतः स उच्यते
जो मान-अपमानात एकसमान राहतो, मित्र-शत्रू दोघांकडे सारख्याच दृष्टीने पाहतो, आणि सर्व प्रकारच्या कृत्यांचा त्याग करतो—तोच गुणांपलीकडे गेला आहे असं म्हणतात.
मां च योऽव्यभिचारेण भक्तियोगेन सेवते । स गुणान्समतीत्यैतान्ब्रह्म भूयाय कल्पते
जो मला अखंड आणि निश्चल भक्तीने सेवतो, तो या सर्व गुणांना ओलांडून ब्रह्मरूप होण्यास पात्र ठरतो.
ब्रह्मणो हि प्रतिष्ठाहममृतस्याव्ययस्य च। शाश्वतस्य च धर्मस्य सुखस्यैकान्तिकस्य च
कारण मीच ब्रह्माचा आधार आहे, मीच अमरत्वाचा आणि अविनाशीपणाचा पाया आहे, मीच शाश्वत धर्माचा आणि सर्वोच्च आनंदाचा मूळ आहे.
ऊर्ध्वमूलमधःशाखमश्वत्थं प्राहुरव्ययम्। छन्दांसि यस्य पर्णानि यस्तं वेद स वेदवित्
ज्याच्या मुळं वर आणि फांद्या खाली आहेत, ज्याची पानं म्हणजे वेद, असा अविनाशी अश्वत्थ वृक्ष सांगितला जातो. जो हा वृक्ष जाणतो, तोच खरा वेदज्ञ आहे.
अधश्चोर्ध्वं प्रसृतास्तस्य शाखा गुणप्रवृद्धा विषयप्रवालाः । अधश्च मूलान्यनुसंततानि कर्मानुबन्धीनि मनुष्यलोके
त्याच्या फांद्या वरखाली पसरलेल्या आहेत, गुणांनी वाढलेल्या आहेत, आणि विषयरूपी कोवळ्या पालवीने भरलेल्या आहेत. त्याच्या मुळा खाली पसरलेल्या असून, त्या कर्मांच्या बंधनाने माणसांना गुंतवतात.
न रूपमस्येह तथोपलभ्यते नान्तो न चादिर्न च संप्रतिष्ठा । अश्वत्थमेनं सुविरूढमूल- मसङ्गशस्त्रेण दृढेन छित्वा
या जगात त्याचं खरं रूप, सुरुवात, शेवट किंवा पाया असं काहीच दिसत नाही. हा अश्वत्थ वृक्ष जेव्हा दृढ वैराग्याच्या कुऱ्हाडीने छाटला जातो—
ततः पदं तत्परिमार्गितव्यं यस्मिन्गता न निवर्तन्ति भूयः । तमेव चाद्यं पुरुषं प्रपद्ये यतः प्रवृत्तिः प्रसृता पुराणी
तेव्हा त्या परमपदाचा शोध घ्यावा, जिथे गेल्यावर पुन्हा कोणी परत येत नाही. मी त्या आद्य पुरुषाच्या चरणी शरण जातो, ज्याच्याकडून ही प्राचीन सृष्टी सुरू झाली.
निर्मानमोहा जितसङ्गदोषा अध्यात्मनित्या विनिवृत्तकामाः । द्वद्वैर्विमुक्ताः सुखदुःखसंज्ञै- र्गच्छन्त्यमूढाः पदमव्ययं तत्
ज्यांच्यात अहंकार आणि मोह नाही, ज्यांनी आसक्तीवर विजय मिळवला आहे, जे नेहमी आत्म्यात स्थिर असतात, ज्यांच्या इच्छा संपल्या आहेत, जे सुखदुःख या द्वंद्वातून मुक्त झाले आहेत—अशा शुद्ध बुद्धीच्या लोकांना ते अविनाशी पद मिळतं.
न तद्भासयते सूर्यो न शशाङ्को न पावकः । यद्गत्वा न निवर्तन्ते तद्धाम परमं मम
त्या स्थानाला सूर्य, चंद्र किंवा अग्नी प्रकाश देऊ शकत नाहीत. तिथे पोहोचल्यावर कोणी परत येत नाही—तेच माझं सर्वोच्च धाम आहे.
ममैवांशो जीवलोके जीवभूतः सनातनः । मनःषष्ठानीन्द्रियाणि प्रकृतिस्थानि कर्षति
माझाच एक अंश या जीवसृष्टीत सनातन जीव म्हणून वावरतो आणि मनासह सहा इंद्रिये निसर्गात खेचून घेतो.
शरीरं यदवाप्नोति यच्चाप्युत्क्रामतीश्वरः । गृहीत्वैतानि संयाति वायुर्गन्धानिवाशयात्
प्रभू जेव्हा एखादं शरीर घेतो किंवा सोडतो, तेव्हा तो या इंद्रियांना आणि मनाला आपल्याबरोबर घेऊन जातो, जसं वारा सुगंध आपल्या सोबत नेतो.
श्रोत्रं चक्षुः स्पर्शनं च रसनं घ्राणमेव च। अधिष्ठाय मनश्चायं विषयानुपसेवते
हा जीव कान, डोळे, स्पर्श, जिभ, नाक आणि मन यांवर अधिष्ठान करून विषयांचा अनुभव घेतो.
उत्क्रामन्तं स्थितं वाऽपि भुञ्जानं वा गुणान्वितम् । विमूढा नानुपश्यन्ति पश्यन्ति ज्ञानचक्षुषः
हा जीव निघून जातो, थांबतो किंवा गुणांनी युक्त होऊन विषयांचा उपभोग घेतो, ते सामान्य माणसांना दिसत नाही; पण ज्यांच्याकडे ज्ञानाचं डोळं आहे, ते पाहू शकतात.