यथा सर्वगतं सौक्ष्म्यादाकाशं नोपलिप्यते। सर्वत्रावस्थितो देहे तथात्मा नोपलिप्यते
जसे सर्वत्र असलेले आकाश सूक्ष्मतेमुळे कुठेही लागून राहत नाही, तसेच देहात सर्वत्र असलेला आत्मा देखील कुठेही लागून राहत नाही.
यथा प्रकाशयत्येकः कृत्स्नं लोकमिमं रविः । क्षेत्रं क्षेत्री तथा कृत्स्नं प्रकाशयति भारत
जसा एक सूर्य हे संपूर्ण जग प्रकाशित करतो, तसेच क्षेत्रज्ञ हे संपूर्ण क्षेत्र प्रकाशित करतो, हे भारत.
क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोरेवमन्तरं ज्ञानचक्षुषा । भूतप्रकृतिमोक्षं च ये विदुर्यान्ति ते परम्
जे ज्ञानाच्या डोळ्यांनी क्षेत्र आणि क्षेत्रज्ञ यातील फरक ओळखतात आणि भूतांची प्रकृतीपासून मुक्तता जाणतात, तेच श्रेष्ठ स्थानाला पोहोचतात.
परं भूयः प्रवक्ष्यामि ज्ञानानां ज्ञानमुत्तमम् । यज्ज्ञात्वा मुनयः सर्वे परां सिद्धिमितो गताः
मी पुन्हा एकदा ज्ञानांमध्ये श्रेष्ठ असे ज्ञान सांगतो, जे जाणून सर्व ऋषी या जगातून परम सिद्धीला पोहोचले.
इदं ज्ञानमुपाश्रित्य मम साधर्म्यमागताः। सर्गेऽपि नोपजायन्ते प्रलये न व्यथन्ति च
या ज्ञानावर आधार ठेवून, जे माझ्यासारखे झाले आहेत, ते सृष्टीच्या वेळी जन्म घेत नाहीत आणि प्रलयाच्या वेळी त्यांना दुःख होत नाही.
मम योनिर्महद्ब्रह्म तस्मिन्गर्भं दधाम्यहम् । संभवः सर्वभूतानां ततो भवति भारत
माझे गर्भस्थान म्हणजे महान ब्रह्म; त्यात मी बीज ठेवतो. त्यातून, हे भारत, सर्व प्राण्यांचा जन्म होतो.
सर्वयोनिषु कौन्तेय मूर्तयः संभवन्तिः याः । तासां ब्रह्म महद्योनिरहं बीजप्रदः पिता
हे कौन्तेय, सर्व योनींमध्ये जी जी रूपे जन्माला येतात, त्यांचे गर्भस्थान म्हणजे महान ब्रह्म आणि बीज देणारा पिता मी आहे.
सत्वं रजस्तम इति गुणाः प्रकृतिसंभवाः । निबध्नन्ति महाबाहो देहे देहिनमव्ययम्
सत्त्व, रज आणि तम हे गुण प्रकृतीतून उत्पन्न होतात; हे महाबाहो, हेच गुण अविनाशी जीवाला देहाशी बांधून ठेवतात.
तत्र सत्त्वं निर्मलत्वात्प्रकाशकमनामयम् । सुखसङ्गेन बध्नाति ज्ञानसङ्गेन चानघ
तेथे सत्त्व हे निर्मळ असल्यामुळे प्रकाशमय आणि दुःखरहित असते. पण, हे पापरहित, ते सुखाची आणि ज्ञानाची आसक्ती लावून ठेवते.
रजो रागात्मकं विद्धि तृष्णासङ्गसमुद्भवम् । तन्निबध्नाति कौन्तेय कर्मसङ्गेन देहिनम्
रज हे कामवासनेचे आणि इच्छा-आसक्तीपासून उत्पन्न होते असे समज. हे रज, हे कुंतीपुत्रा, कर्माची आसक्ती लावून देऊन देहधारकाला बांधून ठेवते.
तमस्त्वज्ञानजं विद्धि मोहनं सर्वदेहिनाम् । प्रमादालस्यनिद्राभिस्तन्निबध्नाति भारत
आणि तामस हे अज्ञानातून जन्मते, सर्व प्राण्यांना भ्रमित करते. हे भारत, ते प्रमाद, आळस आणि झोप यांच्यामुळे बांधून ठेवते.
सत्वं सुखे संजयति रजः कर्मणि भारत । ज्ञानमावृत्य तु तमः प्रमादे संजयत्युत
सत्त्वामुळे सुख मिळते, रजामुळे कर्माकडे ओढा होतो, हे भारत. पण तामस ज्ञान झाकून प्रमादाकडे नेते.
रजस्तमश्चाभिभूय सत्वं भवति भारत। रजः सत्वं तमश्चैव तमः सत्वं रजस्तथा
जेव्हा सत्त्व रज आणि तामस यांना जिंकते तेव्हा सत्त्व प्रबळ होते, हे भारत. तसेच, कधी रज सत्त्व व तामसावर जिंकते, आणि कधी तामस सत्त्व व रजावर जिंकते.
सर्वद्वारेषु देहेऽस्मिन्प्राकाश उपजायते। ज्ञानं यदा तदा विद्याद्विवृद्धं सत्वमित्युत
या देहात सर्व द्वारांतून प्रकाश निर्माण झाला की, तेव्हा समजावे की सत्त्व वाढले आहे.
लोभः प्रवृत्तिरारम्भः कर्मणामशमः स्पृहा । रजस्येतानि जायन्ते विवृद्धे भरतर्षभ
लोभ, प्रवृत्ती, नवनवीन कर्मांची सुरुवात, अस्थिरता आणि इच्छा — हे सर्व रज वाढल्यावर उत्पन्न होतात, हे भरतश्रेष्ठ.
अप्रकाशोऽप्रवृत्तिश्च प्रमादो मोह एव च । तमस्येतानि जायन्ते विवृद्धे कुरुनन्दन
अंधार, निष्क्रियता, प्रमाद आणि भ्रम — हे सर्व तामस वाढल्यावर निर्माण होतात, हे कुरुनंदना.
यदा सत्वे प्रवृद्धे तु प्रलयं याति देहभृत् । तदोत्तमविदां लोकानमलान्प्रतिपद्यते
जेव्हा देहधारी मरणाच्या वेळी सत्त्व वाढलेले असते, तेव्हा तो श्रेष्ठ ज्ञानी लोकांच्या निर्मळ लोकांना प्राप्त होतो.
रजसि प्रलयं गत्वा कर्मसङ्गिषु जायते । तथा प्रलीनस्तमसि मूढयोनिषु जायते
रजमध्ये मरण पावल्यावर तो कर्माशी आसक्त असणाऱ्यांमध्ये जन्म घेतो. तसेच तामसात मरण पावल्यावर तो अज्ञान्यांच्या गर्भात जन्म घेतो.
कर्मणः सुकृतस्याहुः सात्विकं निर्मलं फलम्। रजसस्तु फलं दुःखमज्ञानं तमसः फलम्
सत्कर्माचे फळ निर्मळ आणि सत्त्वगुणी असते असे म्हणतात. रजाचे फळ दुःख असते, आणि तामसाचे फळ अज्ञान असते.
सत्वात्संजायते ज्ञानं रजसो लोभ एव च। प्रमादमोहौ तमसो भवतोऽज्ञानमेव च
सत्त्वातून ज्ञान उत्पन्न होते, रजातून फक्त लोभ निर्माण होतो. तामसातून प्रमाद, भ्रम आणि खरेच अज्ञान निर्माण होते.
ऊर्ध्वं गच्छन्ति सत्वस्था मध्ये तिष्ठन्ति राजसाः । जघन्यगुणवृत्तस्था अघो गच्छन्ति तामसाः
सत्त्वगुणी वरच्या स्थानी जातात; रजगुणी मध्यम ठिकाणी राहतात; आणि तामसगुणी, जे नीच गुणधर्मात असतात, ते खालच्या स्थानी जातात.
नान्यं गुणेभ्यः कर्तारं यदा द्रष्टाऽनुपश्यति । गुणेभ्यश्च परं वेत्ति मद्भावं सोऽधिगच्छति
जेव्हा पाहणारा इतर कोणताही कर्ता गुणांखेरीज नाही असे पाहतो आणि गुणांपलीकडे जे आहे ते ओळखतो, तेव्हा तो माझ्या अवस्थेला प्राप्त होतो.
गुणानेतानतीत्य त्रीन्देही देहसमुद्भवान् । जन्ममृत्युजरादुःखैर्विमुक्तोऽमृतमश्रुते
हे तीन गुण, जे देहातून उत्पन्न होतात, त्यांना ओलांडून देहधारी जन्म, मृत्यू, वार्धक्य आणि दुःख यांपासून मुक्त होतो आणि अमरत्व प्राप्त करतो.
कैर्लिङ्गैस्त्रीन्गुणानेतानीतो भवति प्रभो । किमाचारः कथं चैतांस्त्रीन्गुणानतिवर्तते
हे प्रभो, कोणत्या चिन्हांनी हे तीन गुण ओलांडलेला माणूस ओळखता येतो? त्याचे वर्तन कसे असते आणि तो हे तीन गुण कसे ओलांडतो?
प्रकाशं च प्रवृत्तिं च मोहमेव च पाण्डव। न द्वेष्टि संप्रवृत्तानि न निवृत्तानि काङ्क्षति
हे पांडवा, प्रकाश, प्रवृत्ती किंवा भ्रम हे जरी आले तरी तो त्यांचा द्वेष करत नाही, आणि ते गेले तरी त्यांची इच्छा करत नाही.
उदासीनवदासीनो गुणैर्यो न विचाल्यते । गुणा वर्तन्त इत्येव योऽवतिष्ठति नेङ्गते
जो गुणांपासून असंपृक्त राहतो, गुणांनी हलत नाही, आणि गुणच कार्य करतात असे समजून स्थिर राहतो, तो खरा स्थितप्रज्ञ असतो.
समदुःखसुखः स्वस्थः समलोष्टाश्मकाञ्चनः । तुल्यप्रियाप्रियो धीरस्तुल्यनिन्दात्मसंस्तुतिः
जो सुखदुःखात एकसमान असतो, स्वतः समाधानी असतो, मातीचा गोळा, दगड आणि सोने यांना सारखं समजतो, ज्याचं मन प्रिय-अप्रिय गोष्टींना सारखं असतं, आणि ज्याला निंदा किंवा स्तुती याने काहीच फरक पडत नाही—तो खरा धीर असतो.
मानापमानयोस्तुल्यस्तुल्यो मित्रारिपक्षयोः । सर्वारम्भपरित्यागी गुणातीतः स उच्यते
जो मान-अपमानात एकसमान राहतो, मित्र-शत्रू दोघांकडे सारख्याच दृष्टीने पाहतो, आणि सर्व प्रकारच्या कृत्यांचा त्याग करतो—तोच गुणांपलीकडे गेला आहे असं म्हणतात.
मां च योऽव्यभिचारेण भक्तियोगेन सेवते । स गुणान्समतीत्यैतान्ब्रह्म भूयाय कल्पते
जो मला अखंड आणि निश्चल भक्तीने सेवतो, तो या सर्व गुणांना ओलांडून ब्रह्मरूप होण्यास पात्र ठरतो.
ब्रह्मणो हि प्रतिष्ठाहममृतस्याव्ययस्य च। शाश्वतस्य च धर्मस्य सुखस्यैकान्तिकस्य च
कारण मीच ब्रह्माचा आधार आहे, मीच अमरत्वाचा आणि अविनाशीपणाचा पाया आहे, मीच शाश्वत धर्माचा आणि सर्वोच्च आनंदाचा मूळ आहे.