अव्यक्तोऽयमचिन्त्योऽयमविकार्योऽयमुच्यते। तस्मादेवं विदित्वैनं नानुशोचितुमर्हसि
हा आत्मा न दिसणारा, विचारात न येणारा आणि बदल न होणारा आहे असं म्हटलं जातं; म्हणून, असं जाणून तू त्यासाठी दुःख करू नकोस.
अथ चैनं नित्यजातं नित्यं वा मन्यसे मृतम्। तथापि कत्वं महाबाहो नैनं शोचितुमर्हसि
आणि जरी तुला वाटलं की हा आत्मा नेहमी जन्म घेतो आणि नेहमी मरतो, तरीसुद्धा, हे महाबाहो, त्यासाठी दुःख करू नकोस.
जातस्य हि ध्रुवो मृत्युर्ध्रुवं जन्म मृतस्य च। तस्मादपरिहार्येऽर्थे न त्वं शोचितुमर्हसि
ज्याचा जन्म झाला आहे त्याचा मृत्यू निश्चित आहे आणि जो मरण पावतो त्याचा जन्मही निश्चित आहे; म्हणून, टाळता न येणाऱ्या गोष्टीसाठी दुःख करू नकोस.
अव्यक्तादीनि भूतानि व्यक्तमध्यानि भारत। अव्यक्तनिधनान्येन तत्र का परिदेवना
सर्व जीव सुरुवातीला अदृश्य असतात, मध्ये प्रकट होतात आणि शेवटी पुन्हा अदृश्य होतात, हे भारत; मग यासाठी शोक कशाचा?
आश्चर्यवत्पश्यति कश्चिदेन- माश्चर्यवद्वदति तथैव चान्यः। आश्चर्यवच्चैनमन्यः श्रृणोति श्रुत्वाऽप्येनं वेद न चैव कश्चित्
कोणीतरी या आत्म्याकडे आश्चर्याने पाहतो, दुसरा आश्चर्याने त्याची गोष्ट सांगतो, तिसरा आश्चर्याने ऐकतो, पण ऐकूनही कोणी त्याला खरेपणाने ओळखू शकत नाही.
देही नित्यमवध्योऽयं देहे सर्वस्य भारत। तस्मात्सर्वाणि भूतानि न त्वं शोचितुमर्हसि
सर्वांच्या देहात असणारा आत्मा नेहमीच अवध्य आहे, हे भारत; म्हणून, कोणत्याही जीवासाठी तुला दुःख करण्याची गरज नाही.
स्वधर्ममपि चावेक्ष्य न विकम्पितुमर्हसि । धर्म्याद्धि युद्धाच्छ्रेयोऽन्यत्क्षत्रियस्य न विद्यते
आपला धर्म पाहूनसुद्धा तुला डगमगू नये; कारण धर्माने केलेल्या युद्धापेक्षा क्षत्रियासाठी दुसरं काहीही श्रेष्ठ नाही.
यदृच्छया चोपपन्नं स्वर्गद्वारमपावृतम् । सुखिनः क्षत्रियाः पार्थ लन्ते युद्धमीदृशम्
हे पार्था, ज्या क्षत्रियांना असे युद्ध आपोआप मिळते, ज्या युद्धाने स्वर्गाचे दरवाजे उघडतात, ते खरोखरच भाग्यवान असतात.
अथ चेत्त्वमिमं धर्म्यं संग्रामं न करिष्यसि। ततः स्वधर्मं कीर्तिं च हित्वा पापमवाप्स्यसि
पण जर तू हा धर्माचा युद्ध करणार नाहीस, तर स्वतःचा कर्तव्य आणि कीर्ती सोडून पापाचाच भागीदार होशील.
अकीर्तिं चापि भूतानि कथयिष्यन्ति तेऽव्ययाम् । संभावितस्य चाकीर्तिर्मरणादतिरिच्यते
तुझ्या बदनामीची गोष्ट सर्व लोकं कायम बोलतील; आणि ज्याची लोकांनी मान्यता केली आहे, त्याच्यासाठी नावलौकिक गमावणं हे मृत्यूपेक्षा जास्त दुःखद आहे.
भयाद्रणादुपरतं मंस्यन्ते त्वां महारथाः । येषां च त्वं बहुमतो भूत्वा यास्यसि लाघवम्
मोठे योद्धे समजतील की तू भीतीपोटी युद्ध सोडलंस; ज्यांच्याकडून तुला मान मिळाला होता, त्यांच्यासमोर तू आता तुच्छ ठरशील.
अवाच्यवादांश्चक बहून्वदिष्यन्ति तवाहिताः । निन्दन्तस्तव सामर्थ्यं ततो दुःखतरं नु किम्
तुझे शत्रू तुझ्या सामर्थ्याची निंदा करत, अशोभनीय बोल बोलतील; त्याहून अधिक दुःखद दुसरं काय असू शकतं?
हतो वा प्राप्स्यसि स्वर्गं जित्वा वा भोक्ष्यसे महीम् । तस्मादुत्तिष्ठ कौन्तेय युद्धाय कृतनिश्चयः
जर युद्धात मारला गेलास तर स्वर्ग मिळेल; जिंकलास तर पृथ्वीचे सुख उपभोगशील. म्हणून, कुंतीपुत्रा, ठाम निश्चय करून उठ आणि युद्धासाठी सज्ज हो.
सुखदुःखे समे कृत्वा लाभालाभौ जयाजयौ । ततो युद्धाय युज्यस्व नैवं पापमवाप्स्यसि
सुख-दुःख, लाभ-हानी, विजय-पराभव एकसारखे मानून युद्ध कर; असं केल्यावर तुला पाप लागणार नाही.
एषा तेऽभिहिता साङ्ख्ये बुद्धिर्योगे त्विमां श्रृणु। बुद्ध्या युक्तो यया पार्थ कर्मबन्धं प्रहास्यसि
हे ज्ञान तुला विवेकाच्या दृष्टीने सांगितलं; आता तेच शिस्तीच्या दृष्टीने ऐक. हे समजून घेतलंस तर, पार्था, तू कर्माच्या बंधनातून मुक्त होशील.
नेहाभिक्रमनाशोऽस्ति प्रत्यवायो न विद्यते। स्वल्पमप्यस्य धर्मस्य त्रायते महतो भयात्
इथे केलेल्या प्रयत्नाचं कधीही नुकसान होत नाही, आणि कुठलाही वाईट परिणाम मिळत नाही. या धर्माचा थोडासा भागही मोठ्या भीतीपासून वाचवतो.
व्यवसायात्मिका बुद्धिरेकेह कुरुनन्दन । बहुशाखा ह्यनन्ताश्च बुद्धयोऽव्यवसायिनाम्
इथे, कुरुनंदना, ठरविक बुद्धी एकच असते; पण ज्यांचं मन ठाम नाही, त्यांची बुद्धी अनेक शाखांनी फाटलेली असते.
यामिमां पुष्पितां वाचं प्रवदन्त्यविपश्चितः । वेदवादरताः पार्थ नान्यदस्तीति वादिनः
ज्यांना खरी समज नाही, ते वेदातील गोड शब्द बोलतात, वेदांच्या शब्दांमध्येच रममाण होतात आणि 'यापलीकडे काही नाही' असं म्हणतात, पार्था.
कामात्मानः स्वर्गपरा जन्मकर्मफलप्रदाम् । क्रियाविशेषबहुलां भोगैश्वर्यगतिं प्रति
जे कामवासनेने भरलेले आणि स्वर्गाची इच्छा करणारे असतात, ते जन्म आणि कर्मफळ देणाऱ्या, विविध विधी आणि भोग-संपत्ती मिळवण्याच्या गोष्टी सांगतात.
भोगैश्वर्यप्रसक्तानां तयाऽपहृतचेतसाम् । व्यवसायात्मिका बुद्धिः समाधौ न विधीयते
भोग आणि संपत्तीमध्ये गुंतलेल्यांची, अशा शब्दांनी मन हरवलेली असते; अशा लोकांची ठाम बुद्धी ध्यानात स्थिर राहत नाही.
त्रैगुण्यविषया वेदा निस्त्रैगुण्यो भवार्जुन । निर्द्वन्द्वो नित्यसत्वस्थो निर्योगक्षेम आत्मवान्
वेद हे तीन गुणांशी संबंधित आहेत; पण तू, अर्जुना, या तिन्ही गुणांपलीकडे जा. द्वंद्वातून मुक्त रहा, नेहमी शुद्धतेत स्थिर रहा, मिळवण्या-साठवण्याच्या चिंता सोड आणि स्वतःमध्ये स्थिर रहा.
यावानर्थ उदपाने सर्वतः संप्लुतोदके। तावान्सर्वेषु वेदेषु ब्राह्मणस्य विजानतः
सर्वत्र पाणी भरलेलं असताना विहिरीचं जेवढं महत्त्व राहतं, तेवढंच सर्व वेदांचं जाणणाऱ्या ब्राह्मणासाठी असतं.
कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदा च न । मा कर्मफलहेतुर्भूर्मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्मणि
तुला फक्त कर्म करण्याचा अधिकार आहे, त्याच्या फळावर कधीच नाही. कर्मफळाची इच्छा करू नकोस, आणि निष्क्रियतेतही आसक्त होऊ नकोस.
योगस्थः कुरु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा धनंजय । सिद्ध्यसिद्ध्योः समो भूत्वा समत्वं योग उच्यते
योगात स्थिर राहून, आसक्ती सोडून, कर्म कर, धनंजया. यश-अपयशात समत्व ठेव; हेच समत्व म्हणजे योग समजावं.
दूरेण ह्यवरं कर्म बुद्धियोगाद्धनंजय। बुद्धौ शरणमन्विच्छ कृपणाः फलहेतवः
बुद्धीच्या योगाने केलेलं कर्म हे इतर कर्मांपेक्षा श्रेष्ठ आहे, धनंजया. बुद्धीमध्येच आश्रय घे; कारण फळाची इच्छा करणारे लोक खरेच दयनीय असतात.
बुद्धियुक्तो जहातीहक उभे सुकृतदुष्कृते । तस्माद्योगाय युज्यस्व योगः कर्मसु कौशलम्
बुद्धीने युक्त झालेला मनुष्य या जगात चांगले आणि वाईट दोन्ही कर्म सोडतो. म्हणून, योगासाठी स्वतःला समर्पित कर; कारण कर्मातली कौशल्य हेच योग आहे.
कर्मजं बुद्धियुक्ता हि फलं त्यक्त्वा मनीषिणः । जन्मबन्धविनिर्मुक्ताः पदं गच्छन्त्यनामयम्
समजून वागणारे ज्ञानी लोक, कर्माने मिळणारे फळ सोडून देतात. त्यामुळे ते जन्माच्या बंधनातून मुक्त होतात आणि कुठलाही त्रास नसलेल्या अवस्थेला पोहोचतात.
यदा ते मोहकलिलं बुद्धिर्व्यतितरिष्यति। तदा गन्तासि निर्वेदं श्रोतव्यस्य श्रुतस्य च
जेव्हा तुझी बुद्धी मोहाच्या गुंत्यातून पार पडेल, तेव्हा तुला ऐकायचं आणि ऐकलंय त्याच्याबद्दल उदासीनता येईल.
श्रुतिविप्रतिपन्ना ते यदा स्थास्यति निश्चला । समाधावचला बुद्धिस्तदा योगमवाप्स्यसि
जेव्हा तुझी बुद्धी वेगवेगळ्या शास्त्रांनी गोंधळलेली असली, तरी ती एकाग्रतेत स्थिर राहील, तेव्हा तुला खरी योगाची प्राप्ती होईल.
स्थितप्रज्ञस्य का भाषा समाधिस्थस्य केशव । स्थितधीः किं प्रभाषेत किमासीत व्रजेत किं
केशव, ज्याची बुद्धी स्थिर आहे, जो ध्यानात मग्न आहे, अशा व्यक्तीचं वर्णन काय? तो कसा बोलतो, कसा बसतो आणि कसा वागतो?