गुरूनहत्वा हि महानुभावान् श्रेयो भोक्तुं भेक्षमपीह लोके। हत्वार्थकामांस्तु गुरूनिहैव भुञ्जीय भोगान्रुधिरप्रदिग्धान्
या जगात या महान गुरूंना मारण्यापेक्षा भिक्षा मागून जगणेच मला अधिक योग्य वाटते; कारण, धनाची इच्छा असलेल्या या गुरूंना मारून मी जो सुख उपभोगेन, तो रक्ताने माखलेला असेल.
न चैतद्वीद्मः कतरन्नो गरीयो यद्वा जयम यदि वा नो जयेयुः। यानेव हत्वा न जिजीविषाम- स्तेऽवस्थिताः प्रमुखे धार्तराष्ट्राः
आमच्यासाठी काय योग्य आहे हेही आम्हाला कळत नाही—आपण त्यांना जिंकावे की त्यांनी आपल्याला जिंकावे? ज्यांना मारल्यानंतर आपण जगू इच्छित नाही, तेच धृतराष्ट्रपुत्र समोर उभे आहेत.
कार्पण्यदोषोपहतस्वभावः पृच्छामि त्वां धर्मसंमूढचेताः। यच्छ्रेयः स्यान्निश्चितं ब्रूहि तन्मे शिष्यस्तेऽहं शाधि मां त्वां प्रपन्नम्
माझे मन कातरतेने भरले आहे, आणि मी धर्मात गोंधळलो आहे; म्हणून मी तुला विचारतो—खरे कल्याणकारी काय आहे ते स्पष्टपणे सांग. मी तुझा शिष्य आहे; मला शिकव, कारण मी तुझ्या शरण आलो आहे.
न हि प्रपश्यामि ममापनुद्या- द्यच्छोकमुच्छोषणमिन्द्रियाणाम्। अवाप्य भूमावसपत्नमृद्धं राज्यं सुराणामपि चाधिपत्यम्
माझ्या इंद्रियांना कोरडा करणारा हा शोक दूर करणारे काहीच मला दिसत नाही—even जर मला पृथ्वीवर समृद्ध, शत्रूविरहित राज्य किंवा देवांचेही अधिपत्य मिळाले तरी.
एवमुकत्वा हृषीकेशं गुडाकेशं परंतप । न योत्स्य इति गोविन्दमुक्त्वा तूष्णीं बभूव ह
असा सांगून, गोडकेश अर्जुनाने हृषीकेशाला 'मी युद्ध करणार नाही' असे म्हणून गप्प बसला, हे गोविंदा.
तमुवाच हृषीकेशः प्रहसन्निव भारत। सेनयोरुभयोर्मध्ये विषीदन्तमिदं वचः
मग हृषीकेशाने, दोन्ही सैन्यांच्या मध्ये उभ्या असलेल्या त्या खचलेल्या अर्जुनाला जणू हसतच असे शब्द सांगितले, हे भारत.
अशोच्यानन्वशोचस्त्वं प्रज्ञावादांश्च भाषसे। गतासूनगतासूंश्च नानुशोचन्ति पाण्डिताः
तू ज्यांच्यासाठी शोक करायला नको, त्यांच्यासाठी शोक करतोस आणि तरीही ज्ञानाची वचने बोलतोस; ज्ञानी माणसे जिवंत किंवा मृत लोकांसाठी शोक करत नाहीत.
नत्वेवाहं जातु नासं न त्वं नेमे जनाधिपाः। न चैव नभविष्यामः सर्वे वयमतः परम्
कधीच असे नव्हते की मी नव्हतो, तू नव्हतास, किंवा हे राजे नव्हते; आणि यापुढेही आपण सर्व कधीच नसणार नाही.
देहिनोऽस्मिन्यथा देहे कौमारं यौवनं जरा। तथा देहान्तरप्राप्तिर्धीरस्तत्र न मुह्यति
या शरीरात जसा जीव बालपण, तारुण्य आणि वार्धक्य अनुभवतो, तसाच तो दुसऱ्या शरीरात जातो; हे समजून ज्ञानी माणूस गोंधळत नाही.
मात्रास्पर्शास्तु कौन्तेय शीतोष्णसुखदुःखदाः । आगमापायिनोऽनित्स्यास्तांस्तितिक्षस्व भारत
कुंतीपुत्रा, इंद्रियांच्या स्पर्शाने थंडी-उष्णता, सुख-दुःख निर्माण होते; ते येतात आणि जातात, कायमचे नसतात—त्यांना सहन कर, हे भारत.
यं हि व्यथयन्त्येते पुरुषं पुरुषर्षभ। समदुःखसुखं धीरं सोऽमृतत्वाय कल्पते
हे पुरुषश्रेष्ठ, ज्याला हे सुखदुःख व्याकुळ करत नाहीत, जो मनाने शांत आणि समदुःखी असतो, तोच अमरत्वाला पात्र होतो.
नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः। उभयोरपि दृष्टोऽन्तस्त्वनयोस्तत्त्वदर्शिभिःक
असत्याला अस्तित्व नाही आणि सत्याला कधीही नाहीसा होणं नाही; हे दोन्ही जाणणाऱ्यांनी त्यांच्या अंतिम स्वरूपात ओळखले आहे.
अविनाशि तु तद्विद्धि येन सर्वमिदं ततम्। विनाशमव्ययस्यास्य न कश्चित्कर्तुमर्हति
ज्याने हे सर्व व्यापले आहे, ते अविनाशी आहे, हे जाण. या नाशरहिताचं कोणीही कधीही नाश करू शकत नाही.
अन्तवन्त इमे देहा नित्यस्योक्ताः शरीरिणः । अनाशिनोऽप्रमेयस्य तस्माद्युध्यस्व भारत
हे देह नाश पावणारे आहेत, पण ज्याच्यात देह आहे तो शाश्वत, अविनाशी आणि मोजता न येणारा आहे; म्हणून, हे भारत, युद्ध कर.
य एनं वेत्ति हन्तारं यश्चैनं मन्यते हतम्। उभौ तौ न विजानीतो नायं हन्ति न हन्यते
जो या आत्म्याला मारणारा समजतो किंवा जो मारला गेला असं समजतो, दोघेही अज्ञानी आहेत; हा आत्मा ना मारतो, ना मारला जातो.
न जायते म्रियते वा कदाचि- न्नायं भूत्वा भविता वा न भूयः । अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्तये हन्यमाने शरीरे
हा आत्मा कधीच जन्म घेत नाही, कधीच मरत नाही; एकदा अस्तित्वात आला की पुन्हा नाहीसा होत नाही. हा अजन्मा, नित्य, शाश्वत आणि पुरातन आहे; शरीर नष्ट झालं तरी ह्याचं काही होत नाही.
वेदाविनाशिनं नित्यं य एनमजमव्ययम्। कथं स पुरुषः पार्थ कं घातयति हन्ति कम्
हे पार्था, जो हा आत्मा अविनाशी, नित्य, अजन्मा आणि बदल न होणारा आहे असं जाणतो, तो कोणाला मारू शकतो किंवा कोणाचा वध करू शकतो?
वासांसि जीर्णानि यथा विहाय नवानि गृह्णानि नरोऽपराणि। तथा शरीराणि विहाय जीर्णा- न्यन्यानि संयाति नवानि देही
माणूस जशी जुनी कपडे टाकून नवी घेतो, तसाच देही हा जुने देह सोडून नवे देह धारण करतो.
नैनं छिन्दन्ति शस्त्राणि नैनं दहति पावकः। न चैनं क्लेदयन्त्यापो न शोषयति मारुतः
या आत्म्याला शस्त्र कापू शकत नाहीत, अग्नी जाळू शकत नाही, पाणी ओलावू शकत नाही आणि वारा वाळवू शकत नाही.
अच्छेद्योऽयमदाह्योऽयमक्लेद्योऽशोष्य एव च। नित्यः सर्वगतः स्थाणुरचलोऽयं सनातनः
हा आत्मा न कापता येणारा, न जाळता येणारा, न ओलावता येणारा आणि न वाळवता येणारा आहे; तो नित्य, सर्वत्र व्यापणारा, स्थिर, अचल आणि सनातन आहे.
अव्यक्तोऽयमचिन्त्योऽयमविकार्योऽयमुच्यते। तस्मादेवं विदित्वैनं नानुशोचितुमर्हसि
हा आत्मा न दिसणारा, विचारात न येणारा आणि बदल न होणारा आहे असं म्हटलं जातं; म्हणून, असं जाणून तू त्यासाठी दुःख करू नकोस.
अथ चैनं नित्यजातं नित्यं वा मन्यसे मृतम्। तथापि कत्वं महाबाहो नैनं शोचितुमर्हसि
आणि जरी तुला वाटलं की हा आत्मा नेहमी जन्म घेतो आणि नेहमी मरतो, तरीसुद्धा, हे महाबाहो, त्यासाठी दुःख करू नकोस.
जातस्य हि ध्रुवो मृत्युर्ध्रुवं जन्म मृतस्य च। तस्मादपरिहार्येऽर्थे न त्वं शोचितुमर्हसि
ज्याचा जन्म झाला आहे त्याचा मृत्यू निश्चित आहे आणि जो मरण पावतो त्याचा जन्मही निश्चित आहे; म्हणून, टाळता न येणाऱ्या गोष्टीसाठी दुःख करू नकोस.
अव्यक्तादीनि भूतानि व्यक्तमध्यानि भारत। अव्यक्तनिधनान्येन तत्र का परिदेवना
सर्व जीव सुरुवातीला अदृश्य असतात, मध्ये प्रकट होतात आणि शेवटी पुन्हा अदृश्य होतात, हे भारत; मग यासाठी शोक कशाचा?
आश्चर्यवत्पश्यति कश्चिदेन- माश्चर्यवद्वदति तथैव चान्यः। आश्चर्यवच्चैनमन्यः श्रृणोति श्रुत्वाऽप्येनं वेद न चैव कश्चित्
कोणीतरी या आत्म्याकडे आश्चर्याने पाहतो, दुसरा आश्चर्याने त्याची गोष्ट सांगतो, तिसरा आश्चर्याने ऐकतो, पण ऐकूनही कोणी त्याला खरेपणाने ओळखू शकत नाही.
देही नित्यमवध्योऽयं देहे सर्वस्य भारत। तस्मात्सर्वाणि भूतानि न त्वं शोचितुमर्हसि
सर्वांच्या देहात असणारा आत्मा नेहमीच अवध्य आहे, हे भारत; म्हणून, कोणत्याही जीवासाठी तुला दुःख करण्याची गरज नाही.
स्वधर्ममपि चावेक्ष्य न विकम्पितुमर्हसि । धर्म्याद्धि युद्धाच्छ्रेयोऽन्यत्क्षत्रियस्य न विद्यते
आपला धर्म पाहूनसुद्धा तुला डगमगू नये; कारण धर्माने केलेल्या युद्धापेक्षा क्षत्रियासाठी दुसरं काहीही श्रेष्ठ नाही.
यदृच्छया चोपपन्नं स्वर्गद्वारमपावृतम् । सुखिनः क्षत्रियाः पार्थ लन्ते युद्धमीदृशम्
हे पार्था, ज्या क्षत्रियांना असे युद्ध आपोआप मिळते, ज्या युद्धाने स्वर्गाचे दरवाजे उघडतात, ते खरोखरच भाग्यवान असतात.
अथ चेत्त्वमिमं धर्म्यं संग्रामं न करिष्यसि। ततः स्वधर्मं कीर्तिं च हित्वा पापमवाप्स्यसि
पण जर तू हा धर्माचा युद्ध करणार नाहीस, तर स्वतःचा कर्तव्य आणि कीर्ती सोडून पापाचाच भागीदार होशील.
अकीर्तिं चापि भूतानि कथयिष्यन्ति तेऽव्ययाम् । संभावितस्य चाकीर्तिर्मरणादतिरिच्यते
तुझ्या बदनामीची गोष्ट सर्व लोकं कायम बोलतील; आणि ज्याची लोकांनी मान्यता केली आहे, त्याच्यासाठी नावलौकिक गमावणं हे मृत्यूपेक्षा जास्त दुःखद आहे.