यस्माद्धर्मान्नाचरन्तीह केचि- त्तथा धर्मान्केचिदिहाचरन्ति। धर्मः पापेन प्रतिहन्यते स्वि- दुताहो धर्मः प्रतिहन्ति पापम्
इथे काही लोक धर्माचरण करत नाहीत, तर काही धर्माचरण करतात—धर्म पापामुळे थांबतो, की धर्म पापाला थांबवतो?
तस्मिन्स्थितौ वाप्युभयं हि नित्यं ज्ञानेन विद्वान्प्रतिहन्ति सिद्धम्। तथान्यथा पुण्यमुपैति देही तथागतं पापमुपैति सिद्धम्
या दोन्ही अवस्थांमध्ये, दोन्ही नेहमीच असतात; ज्ञानी माणूस ज्ञानाने जे स्थिर आहे ते जिंकतो. म्हणून देहधारी पुण्य मिळवतो किंवा तसेच पापही मिळवतो.
गत्वोभयं कर्मणा युज्यते स्थिरं शुभस्य पापस्य स चापि कर्मणा। धर्मेण पापं प्रणुदतीह विद्वान् धर्मो बलीयानिति तत्र विद्धिः
दोन्हीकडे गेल्यावर, माणूस कर्मानेच चांगल्या आणि वाईट गोष्टींना बांधला जातो. इथे ज्ञानी धर्माने पाप दूर करतो; म्हणून इथे धर्मच जास्त बलवान आहे, असं समजावं.
यानिहाहुः स्वस्य धर्मस्य लोका- न्द्विजातीनां पुण्यकृतां सनातनान्। तेषां क्रमान्कथय ततोऽपि चान्या- न्नैतद्विद्वन्वेत्तुमिच्छामि कर्म
ज्या लोकांना स्वतःच्या धर्माचे, द्विजांच्या पुण्याने मिळणारे, शाश्वत लोक मिळतात—त्यांची क्रमवारी आणि त्याहून पुढचे लोक सांग. हे ज्ञानी, मला हे कर्म जाणून घ्यायचं आहे.
येषां व्रतेऽथ विस्पर्धा बले बलवतामिव। ते ब्राह्मणा इतः प्रेत्य स्वर्गे यान्ति प्रकाशताम्
ज्यांच्या व्रतात बलवानांची स्पर्धा असते, असे ब्राह्मण इथून निघून स्वर्गात तेजस्वी स्थानी जातात.
येषां धर्मे च विस्पर्धा तेषां जज्ज्ञानसाधनम्। ते ब्राह्मणा इतो मुक्ताः स्वर्गं यान्ति त्रिविष्टपम्
ज्यांची स्पर्धा धर्मात आहे, ज्यांचं साधन ज्ञान आहे—असे ब्राह्मण इथून मुक्त होऊन स्वर्गात, सर्वोच्च स्थानी जातात.
तस्य सम्यक्समाचारमाहुर्वेदविदो जनाः। नैनं मन्येत भूयिष्ठं बाह्यमाभ्यन्तरं जनम्
वेद जाणणारे लोक म्हणतात की त्याचं वागणं खरंच योग्य आहे; बाहेरचे असोत किंवा घरचे, बहुतेक लोक त्याच्या तोडीचे नाहीत असं समजावं.
यत्र मन्येत भूयिष्ठं प्रावृषीव तृणोदकम्। अन्नं पानं ब्राह्मणस्य तञ्जीवोन्नानुसंज्वरेत्
जिथे ब्राह्मणाला अन्न-पाणी पावसाळ्यातील गवत आणि पाण्यासारखं सहज मिळतं, तिथे त्याने फक्त त्यावरच आपला उदरनिर्वाह करावा.
यत्राकथयमानस्य प्रयच्छत्यशिवं भयम्। अतिरिक्तमिवाकुर्वन्स श्रेयान्नेतरो जनः
जिथे कुणी न विचारता, भीती किंवा अशुभ देतो, आणि जास्तच करतो, तिथे तो दुसऱ्यापेक्षा कमी योग्य ठरतो.
यो वा कथयमानस्य ह्यात्मानं नानुसंज्वरेत्। ब्रह्मस्वं नोपभुञ्जीत तदन्नं संमतं सताम्। कुशवल्कलचेलाद्यं ब्रह्मस्वं योगिनो विदुः
जो विचारल्यावरही स्वतःचा उदरनिर्वाह करत नाही, त्याने ब्राह्मणाचं धन उपभोगू नये; असं अन्न सज्जनांना मान्य असतं. योगी लोक कुश, झाडाची साल यासारखं ब्राह्मणाचं धन समजतात.
यथा खं वान्तमश्नाति श्वा वै नित्यमभूतये । एवं ते वान्तमश्नन्ति स्ववीर्यस्योपसेवनात्
जसं कुत्रं नेहमी स्वतःच्या हानीसाठी ओकलेलं खातं, तसं दुसऱ्याचं सामर्थ्य उपभोगून जे वर्ज्य केलेलं खातात, ते स्वतःचं नुकसान करतात.
नित्यमज्ञातचर्या मे इति मन्येत ब्राह्मणः। ज्ञातीनां तु वसन्मध्ये नैवं विन्देत किञ्चन
ब्राह्मणाने नेहमी असं समजावं की 'मी कुणालाही माहीत नाही.' पण नातेवाईकांत राहून असं काही मिळत नाही.
कोह्येवमन्तरात्मानं ब्राह्मणो हन्तुमर्हति। निर्लिङ्गमचलं शुद्धं सर्वद्वन्द्वविवर्जितम्
आपल्या अंतःकरणाला, जे निरपेक्ष, स्थिर, शुद्ध आणि द्वंद्वापासून मुक्त आहे, असं कोण मारू इच्छितो?
योऽन्यथा सन्तमात्मानमन्यथा प्रतिपद्यते। किं तेन न कृतं पापं चोरेणात्मापहारिणा
जो स्वतःला जसं आहे तसं न पाहता वेगळंच समजतो, त्याने कोणतं पाप केलं नाही? तो तर स्वतःचं चोरून घेणारा आहे.
अश्रान्तः स्यादनादाता संमतो निरुपद्रवः। शिष्टो न शिष्टवत्स स्याद्ब्राह्मणो ब्रह्मवित्कविः
तो नेहमी थकवा न जाणणारा, न घेणारा, सन्मानित आणि त्रासमुक्त असावा; ब्रह्म जाणणारा आणि ज्ञानी ब्राह्मण फक्त शिस्तीत वागणाऱ्यासारखा नसावा.
अनाढ्या मानुषे वित्ते आढ्या दैवे तथा क्रतौ । ते दुर्धर्षा दुष्प्रकम्प्यास्तान्विद्याद्ब्रह्मणस्तनुम्
मानवी संपत्तीने गरीब पण दैवी आणि यज्ञातील संपत्तीने श्रीमंत असे लोक जिंकणं कठीण असतं; त्यांना ब्रह्माचं मूर्तरूप समजावं.
सर्वान्खिष्टकृतो देवान्विद्याद्य इह कश्चन। न स मानो ब्राह्मणस्य तस्मिन्प्रयतते स्वयम्
जो सर्व देवांना रागावतो, त्याला ओळखावं; अशा मार्गाने प्रयत्न करणाऱ्या ब्राह्मणाला सन्मान मिळत नाही.
यमप्रयतमानं तु मानयन्ति समाहिताः । न मान्यमानो मन्येत नावमानेऽतिसंज्वरेत्
जे मन एकाग्र असतात, ते सन्मानाची इच्छा न करणाऱ्याचा सन्मान करतात; जर सन्मान मिळाला नाही, तर स्वतःचा अपमान झाला असं समजू नये, किंवा त्याने फार व्यथित व्हू नये.
लोकः स्वभाववृत्तिर्हि निमेषोन्मषवत्सदा। विद्वांसो मानयन्तीह इति मन्येत मानितः
जग नेहमी आपल्या स्वभावानुसार वागते, जसं डोळ्याची पापणी हलते; सन्मान मिळाल्यावर असं समजावं की 'इथे ज्ञानी लोक सन्मान करतात.'
अधर्मनिपुणा मुढा लोके मायाविशारदाः । न मान्यं मानयिष्यन्ति एवं मन्येत मानितः
अधर्मात कुशल आणि फसवणुकीत पटाईत मूर्ख लोक सन्मानास पात्र असणाऱ्याचा सन्मान करत नाहीत; म्हणून सन्मान मिळाल्यावर असं समजावं.
न वै मानं च मौनं च सहितौ वसतः सदा। अयं हि लोको मानस्य असौ मौनस्य तद्विदुः
सन्मान आणि मौन हे नेहमी एकत्र नसतात; हे जग सन्मानासाठी आहे, तर ते दुसरं मौनासाठी — असं ज्ञानी लोक समजतात.
श्रीर्हि मानार्थसंवासा सा चापि परिपन्थिनी । ब्राह्मी सुदुर्लभा श्रीर्हि प्रज्ञाहीनेन क्षत्रिय
समृद्धी सन्मानासोबत राहते, पण ती अडथळाही ठरते; हे क्षत्रिय, ज्याच्याकडे प्रज्ञा नाही त्याला ब्राह्मणांची खरी समृद्धी मिळणं फार कठीण आहे.
द्वाराणि तस्येह वदन्ति सन्तो बहुप्रकाराणि दुराधराणि। सत्यार्जवे ह्रीर्दमशौचविद्या षण्मानमोहप्रतिबन्धनानि
ज्ञानी लोक सांगतात की त्याच्यासाठी इथे अनेक कठीण दारे आहेत: सत्य, सरळपणा, लाज, संयम, शुद्धता आणि विद्या — ही सहा अभिमान आणि मोहाला अडथळा ठरतात.
सनत्सुजात यामिमां परां त्वं ब्राह्मीं वाचं वदसे विश्वरूपाम्। परां हि कामेन सुदुर्लभां कथां प्रब्रूहि मे वाक्यमिदं कुमार
सनत्सुजात, तू ही सर्वव्यापी आणि श्रेष्ठ ब्राह्मणांची वाणी सांगतोस; हे कुमार, सर्वांना हवी असलेली ही दुर्मिळ आणि श्रेष्ठ गोष्ट मला सांग.
नैतद्ब्रह्म त्वरमाणेन लभ्यं यन्मां पृच्छन्नतिहृष्यस्यतीव। बुद्धौ विलीने मनसि प्रचिन्त्य विद्या हि सा ब्रह्मचर्येण लभ्या
हे ब्रह्मज्ञान घाईघाईने मिळत नाही, जसं तू मला विचारत आनंदित झालास. बुद्धी मनात विलीन करून, खोल विचार केला तरच ही विद्या मिळते आणि ती ब्रह्मचर्याच्या आचरणानेच साध्य होते.
अत्यन्तविद्यामिति यत्सनातनीं ब्रवीषि त्वं ब्रह्मचर्येण सिद्धाम्। अनारभ्यां वसतीह कार्यकाले कथं ब्राह्मण्यममृतत्वं लभेत
तू म्हणतोस की ही सनातन, श्रेष्ठ विद्या ब्रह्मचर्याने मिळते. पण योग्य वेळी हे व्रत सुरूच केलं नाही, तर ब्राह्मणाला अमरत्व कसं मिळेल?
अव्यक्तविद्यामभिधास्ये पराणीं बुद्ध्या च तेषां ब्रह्मचर्येण सिद्धाम्। यां प्राप्यैनं मर्त्यलोकं त्यजन्ति या वै विद्या गुरुवृद्धेषु नित्या
मी आता ती श्रेष्ठ, अप्रकट विद्या सांगतो, जी बुद्धीने आणि ब्रह्मचर्याने साध्य होते. ती मिळवून लोक हा मर्त्य जग सोडतात; ही विद्या नेहमीच गुरू आणि वयोवृद्धांकडे असते.
ब्रह्मचर्येण या विद्या शक्या वेदितुमञ्चसा। तत्कथं ब्रह्मचर्यं स्यादेतद्ब्रह्मन्ब्रवीहि मे
ही विद्या जी फक्त ब्रह्मचर्यानेच समजता येते, ते ब्रह्मचर्य कसं पाळावं, हे मला सांग, हे ब्रह्मन्.
आचार्ययोनिमिह ये प्रविश्य भूत्वा गर्भे ब्रह्मचर्यं चरन्ति। इहैव ते शास्त्रकारा भवन्ति प्रहाय देहं परमं यान्ति योगम्
जे गुरूंच्या परंपरेत प्रवेश करून, गर्भात राहिल्यासारखं ब्रह्मचर्य पाळतात, ते इथेच शास्त्रांचे कर्ते होतात आणि शरीर सोडून परम योग प्राप्त करतात.
अस्मिँल्लोके वै जयन्तीह कामा- न्ब्राह्मीं स्थितिं ह्यनुतितिक्षमाणाः। त आत्मानं निर्हरन्तीह देहा- न्मुञ्जादिषीकामिव सत्वसंस्थाः
या जगात जे कामना सहन करतात आणि ब्रह्मस्थिती टिकवतात, ते शुद्धतेत स्थिर राहून, मुंजाच्या काडीसारखे आत्मा शरीरातून वेगळा काढतात.