सनत्सुजात यदिमं शृणोमि न मृत्युरस्तीति तवोपदेशम्। देवासुरा ह्याचरन्ब्रह्मचर्य- ममृत्यवे तत्कतरन्नु सत्यम्
सनत्सुजात, मी तुझे हे ऐकतो की मृत्यू नाही, पण देव आणि असुरांनी अमरत्वासाठी ब्रह्मचर्य पाळले—तर खरे काय आहे?
अमृत्युं कर्मणा केचिन्मृत्युर्नास्तीति चापरे। शृणु मे ब्रुवतो राजन्यथैतन्मा विशङ्किथाः
काहीजण म्हणतात की कर्माने अमरत्व मिळते, तर काही म्हणतात मृत्यू नाही; राजा, मी सांगतो ते ऐक, आणि शंका धरू नकोस.
उभे सत्ये क्षत्रियाद्य प्रवृत्ते मोहो मृत्युः संमतोऽयं कवीनाम्। प्रमादं वै मृत्युमहं ब्रवीमि तथाऽप्रमादममृतत्वं ब्रवीमि
दोन्ही मतं क्षत्रियांमध्ये प्रचलित आहेत; ज्ञानी लोक मोहालाच मृत्यू मानतात. मी प्रमाद म्हणजे मृत्यू म्हणतो, आणि जागरूकता म्हणजे अमरत्व म्हणतो.
प्रमादाद्वै असुराः पराभव- न्नप्रमादाद्ब्रह्मभूताः सुराश्च। नैव मृत्युर्व्याघ्र इवात्ति जन्तू- न्न ह्यस्य रूपमुपलभ्यते हि
प्रमादामुळे असुरांचा नाश झाला, आणि अप्रमादामुळे देव ब्रह्मरूप झाले; मृत्यू वाघासारखा प्राणी गिळत नाही, त्याचे रूप कुणालाही दिसत नाही.
यमं त्वेके मृत्युमतोऽन्यमाहु- रात्मावासममृतं ब्रह्मचर्यम्। पितृलोके राज्यमनुशास्ति देवः शिवः शिवानामशिवोऽशिवानाम्
काहीजण यमाला मृत्यूचा स्वामी म्हणतात, तर काहीजण आत्म्यात, ब्रह्मचर्यात अमरत्व आहे असं मानतात. देव पितृलोकात राज्य करतो; तो शुभांना शुभ, अशुभांना अशुभ आहे.
अस्यादेशान्निःसरते नराणां क्रोधः प्रमादो लोभरूपश्च मृत्युः। अहं गतेनैव चरन्विमार्गा- न्न चात्मनो योगमुपैति कश्चित्
या उपदेशामुळे माणसांमध्ये राग, प्रमाद आणि लोभ निर्माण होतात, जे मृत्यूचेच रूप आहेत. ज्याचा मनाचा ताबा नाही, तो चुकीच्या मार्गाने फिरतो आणि कुणीही आत्म्याशी एकरूप होत नाही.
ते मोहितास्तद्वशे वर्तमाना इतः प्रेतास्तत्र पुनः पतन्ति। ततस्तान्देवा अनुविप्लवन्ते अतो मृत्युर्मरणादभ्युपैति
जे मोहग्रस्त होऊन त्याच्या अधीन राहतात, ते इथून निघून पुन्हा तिथे पडतात; मग देव त्यांना अस्थिर करतात, आणि अशा प्रकारे मृत्यू येतो.
कर्मोदये कर्मफलानुरागा- स्तत्रानु ते यान्ति न तरन्ति मृत्युम् । सदर्थयोगानवगमात्समन्ता- त्प्रवर्तते भोगभोगेन देही
कर्माची सुरुवात झाली की, कर्मफळाची आसक्ती येते; त्यामुळे ते मृत्यू ओलांडू शकत नाहीत. खरे एकत्व न कळल्यामुळे, देहधारी सर्वत्र फक्त भोग भोगत राहतो.
तद्वै महामोहनमिन्द्रियाणां मिथ्यार्थयोगस्य गतिर्हि नित्या। मिथ्यार्थयोगाभिहतान्तरात्मा स्मरन्नुपास्ते विषयान्समन्तात्
हेच इंद्रियांचं मोठं भ्रम आहे—सतत चुकीच्या गोष्टींशी जुळणं. मन आतून या चुकीच्या संगतीमुळे प्रभावित होतं, आणि सर्व बाजूंनी विषयांची आठवण काढत राहून त्यांच्यामागे धावतं.
अभिध्या वै प्रथमं हन्ति लोकान् कामक्रोधावनुगृह्याशु पश्चात्। एते बालान्मृत्यवे प्रापयन्ति धीरास्तु धैर्येण तरन्ति मृत्युम्
लोभ माणसांना आधी नष्ट करतो; मग लगेच इच्छा आणि राग त्यांना जखडतात. हे सगळं मूर्खांना मृत्यूकडे नेतं, पण शहाणे धीराने मृत्यूवर मात करतात.
सोऽभिध्यायन्नुत्पतिष्णन्निहन्या- दनादरेणाप्रतिबुध्यमानः। नैनं मृत्युर्मृत्युरिवात्ति भूत्वा एवं विद्वान्यो विनिहन्ति कामान्
जो माणूस लोभाने पछाडला जात नाही, जो जागरूक आणि निष्काळजी नसतो—त्याला मृत्यू काहीच करू शकत नाही. अशा प्रकारे शहाणा माणूस आपल्या इच्छा संपवतो.
कामानुसारी पुरुषः कामाननु विनश्यति। कामान्व्युदस्य धुनुते यत्किञ्चित्पुरुषो रजः
जो माणूस इच्छांच्या मागे धावतो, तो त्या इच्छांसह नष्ट होतो; पण जो इच्छा सोडतो, तो मनातील सगळं कलुष दूर करतो.
तमोप्रकाशो भूतानां नरकोऽयं प्रदृश्यते। मुह्यन्त इव धावन्ति गच्छन्तः श्वभ्रमुन्मुखाः
या जगात अज्ञानाचा अंधार आणि ज्ञानाचा प्रकाश—हेच नरक आहे. लोक भ्रमित होऊन, जणू काही खड्ड्यात पडायला निघाले आहेत, असं धावत सुटतात.
अमूढवृत्तेः पुरुषस्येह कुर्या- त्किं वै मृत्युस्तार्ण इवास्य व्याघ्रः । अमन्यमानः क्षत्रिय किञ्चिदन्य- न्नाधीयते तार्ण इवास्य सर्पः
ज्याचं वर्तन स्पष्ट आणि शुद्ध आहे, त्याला मृत्यू काय करणार? जणू काही तो वाघाच्या तावडीतून सुटला आहे. हे क्षत्रिय, जो दुसऱ्या कशाचीही चिंता करत नाही, तो जणू सापाच्या तावडीतून सुटल्यासारखा, काहीच शिकत नाही.
र्मृत्योर्यथा विषयं प्राप्य मर्त्यः
जसं मनुष्य मृत्यूच्या प्रदेशात पोहोचतो—
यानेवाहुरिज्यया साधुलोकान् द्विजातीनां पुण्यतमान्सनातनात्। तेषां परार्थं कथयन्तीह वेदा एतद्विद्वान्नैति कथं नु कर्म
ज्या लोकांना यज्ञाने मिळणाऱ्या, द्विजांना मिळणाऱ्या, सर्वात पुण्यवान आणि शाश्वत अशा लोकांची वचने सांगितली जातात—त्यांच्याबद्दल वेद इथे इतरांसाठी सांगतात. हे जाणणारा माणूस कर्माच्या पलीकडे जात नाही का?
एवं ह्यविद्वानुपयाति तत्र तत्रार्थजातं च वदन्ति वेदाः। सवेह आयाति परं परात्मा प्रयाति मार्गेण निहत्य मार्गान्
अज्ञान माणूस तिथेच जातो, आणि वेद वेगवेगळ्या हेतूंची माहिती देतात. पण इथे, श्रेष्ठ आत्मा सर्व मार्ग संपवून, योग्य मार्गाने पुढे जातो.
कोऽसौ नियुङ्क्ते तमजं पुराणं स चेदिदं सर्वमनुक्रमेण। किं वास्य कार्यमथवा सुखं च तन्मे विद्वन्ब्रूहि सर्वं यथावत्
तो अजन्मा, प्राचीन जो सर्व काही निर्माण करतो, त्याला कोण चालवतो? त्याचा हेतू काय, किंवा त्याचं सुख काय? हे सर्व मला खरं खरं सांग, हे ज्ञानी.
दोषो महानत्र विभेदयोगे ह्यनादियोगेन भवन्ति नित्याः। तथास्य नाधिक्यमपैति किञ्चि- दनादियोगेन भवन्ति पुंसः
इथे विभागणीच्या संबंधात मोठा दोष आहे, कारण सुरुवातीपासून असलेल्या संबंधामुळे हे सगळं कायमचं होतं. त्याचं काहीही कमी होत नाही; सुरुवातीपासून असलेल्या संबंधामुळे हे सगळं माणसाला मिळतं.
य एतद्वा भगवान्स नित्यो विकारयोगेन करोति विश्वम्। तथाच तच्छक्तिरिति स्म मन्यते। तथार्थयोगेन भवन्ति वेदाः
जो भगवंत म्हणतात, तो शाश्वत आहे, आणि बदलाच्या संबंधाने तो सृष्टी निर्माण करतो. म्हणून हे त्याचं सामर्थ्य मानलं जातं; आणि अशा संबंधाने वेद निर्माण होतात.
यस्माद्धर्मान्नाचरन्तीह केचि- त्तथा धर्मान्केचिदिहाचरन्ति। धर्मः पापेन प्रतिहन्यते स्वि- दुताहो धर्मः प्रतिहन्ति पापम्
इथे काही लोक धर्माचरण करत नाहीत, तर काही धर्माचरण करतात—धर्म पापामुळे थांबतो, की धर्म पापाला थांबवतो?
तस्मिन्स्थितौ वाप्युभयं हि नित्यं ज्ञानेन विद्वान्प्रतिहन्ति सिद्धम्। तथान्यथा पुण्यमुपैति देही तथागतं पापमुपैति सिद्धम्
या दोन्ही अवस्थांमध्ये, दोन्ही नेहमीच असतात; ज्ञानी माणूस ज्ञानाने जे स्थिर आहे ते जिंकतो. म्हणून देहधारी पुण्य मिळवतो किंवा तसेच पापही मिळवतो.
गत्वोभयं कर्मणा युज्यते स्थिरं शुभस्य पापस्य स चापि कर्मणा। धर्मेण पापं प्रणुदतीह विद्वान् धर्मो बलीयानिति तत्र विद्धिः
दोन्हीकडे गेल्यावर, माणूस कर्मानेच चांगल्या आणि वाईट गोष्टींना बांधला जातो. इथे ज्ञानी धर्माने पाप दूर करतो; म्हणून इथे धर्मच जास्त बलवान आहे, असं समजावं.
यानिहाहुः स्वस्य धर्मस्य लोका- न्द्विजातीनां पुण्यकृतां सनातनान्। तेषां क्रमान्कथय ततोऽपि चान्या- न्नैतद्विद्वन्वेत्तुमिच्छामि कर्म
ज्या लोकांना स्वतःच्या धर्माचे, द्विजांच्या पुण्याने मिळणारे, शाश्वत लोक मिळतात—त्यांची क्रमवारी आणि त्याहून पुढचे लोक सांग. हे ज्ञानी, मला हे कर्म जाणून घ्यायचं आहे.
येषां व्रतेऽथ विस्पर्धा बले बलवतामिव। ते ब्राह्मणा इतः प्रेत्य स्वर्गे यान्ति प्रकाशताम्
ज्यांच्या व्रतात बलवानांची स्पर्धा असते, असे ब्राह्मण इथून निघून स्वर्गात तेजस्वी स्थानी जातात.
येषां धर्मे च विस्पर्धा तेषां जज्ज्ञानसाधनम्। ते ब्राह्मणा इतो मुक्ताः स्वर्गं यान्ति त्रिविष्टपम्
ज्यांची स्पर्धा धर्मात आहे, ज्यांचं साधन ज्ञान आहे—असे ब्राह्मण इथून मुक्त होऊन स्वर्गात, सर्वोच्च स्थानी जातात.
तस्य सम्यक्समाचारमाहुर्वेदविदो जनाः। नैनं मन्येत भूयिष्ठं बाह्यमाभ्यन्तरं जनम्
वेद जाणणारे लोक म्हणतात की त्याचं वागणं खरंच योग्य आहे; बाहेरचे असोत किंवा घरचे, बहुतेक लोक त्याच्या तोडीचे नाहीत असं समजावं.
यत्र मन्येत भूयिष्ठं प्रावृषीव तृणोदकम्। अन्नं पानं ब्राह्मणस्य तञ्जीवोन्नानुसंज्वरेत्
जिथे ब्राह्मणाला अन्न-पाणी पावसाळ्यातील गवत आणि पाण्यासारखं सहज मिळतं, तिथे त्याने फक्त त्यावरच आपला उदरनिर्वाह करावा.
यत्राकथयमानस्य प्रयच्छत्यशिवं भयम्। अतिरिक्तमिवाकुर्वन्स श्रेयान्नेतरो जनः
जिथे कुणी न विचारता, भीती किंवा अशुभ देतो, आणि जास्तच करतो, तिथे तो दुसऱ्यापेक्षा कमी योग्य ठरतो.
यो वा कथयमानस्य ह्यात्मानं नानुसंज्वरेत्। ब्रह्मस्वं नोपभुञ्जीत तदन्नं संमतं सताम्। कुशवल्कलचेलाद्यं ब्रह्मस्वं योगिनो विदुः
जो विचारल्यावरही स्वतःचा उदरनिर्वाह करत नाही, त्याने ब्राह्मणाचं धन उपभोगू नये; असं अन्न सज्जनांना मान्य असतं. योगी लोक कुश, झाडाची साल यासारखं ब्राह्मणाचं धन समजतात.