किं त्वं न वेद तद्भूयो यन्मे ब्रूयात्सनातनः। त्वमेव विदुर ब्रूहि प्रज्ञाशेषोऽस्ति चेत्तव
तुला पुन्हा तेच माहीत नाही का, जे मला सनातन परमेश्वर सांगेल? विदुर, तुझ्याकडे पूर्ण ज्ञान असेल तर, ते मला तूच सांग.
शूद्रयोनावहं जातो नातोऽन्यद्वक्तुमुत्सहे। कुमारस्य तु याबुद्धिर्वेद तां शाश्वतीमहम्
मी शूद्राच्या पोटी जन्मलो, त्यामुळे मला दुसरे काही बोलायची हिंमत नाही; पण कुमाराच्या वेदज्ञानाला मी कायमच मानतो.
ब्राह्मीं हि योनिमापन्नः सगुह्यमपि यो वदेत्। न तेन गर्ह्यो देवानां तस्मादेतद्ब्रवीमि ते
जो ब्राह्मणाच्या पोटी जन्म घेतो आणि गुपितही सांगतो, त्याला देव दोष देत नाहीत; म्हणून मी तुला हे सांगतो.
ब्रवीहि विदुर त्वं मे पुराणं तं सनातनम् । कथमेतेन देहेन स्यादिहैव समागमः
विदुर, मला ते प्राचीन आणि सनातन ज्ञान सांग, की या देहाने इथे एकरूपता कशी साधता येईल.
चिन्तयामास विदुरस्तभृषिं शंसितव्रतम्। स च तच्चिन्तितं ज्ञात्वा दर्शयामास भारत
विदुराने त्या व्रतस्थ ऋषीचा विचार केला; आणि तो ऋषी त्याचा विचार ओळखून, ते ज्ञान दाखवू लागला, हे भारत.
स चैनं प्रतिजग्राह विधिदृष्टेन कर्मणा । सुखोपविष्टं विश्रान्तमथैनं विदुरोऽब्रवीत्
त्याने विधीनुसार त्याचे स्वागत केले; तो आरामात बसला, विश्रांती घेतली, तेव्हा विदुर त्याच्याशी बोलू लागला.
भगवन्संशयः कश्चिद्धृतराष्ट्रस्य मानसः । यो न शक्यो मया वक्तुं त्वमस्मै वक्तुमर्हसि
भगवंत, धृतराष्ट्राच्या मनात एक शंका आहे, जी मी सांगू शकत नाही; ती तू त्याला सांगावी.
यं श्रत्वाऽयं मनुष्येन्द्रः सर्वदुःखातिगो भवेत्
जे ऐकून हा मनुष्यांचा राजा सर्व दुःखांपासून मुक्त होईल.
लाभालाभौ प्रियद्वेष्यौ यथैनं न जरान्तकौ। विषहेरन्भयामर्षौ श्रुत्पिपासे मदोद्भवौ । अरतिश्चैव तन्द्री च कामक्रोधौ क्षयोदयौ
लाभ-हानी, प्रिय-अप्रिय, असे की त्याला वार्धक्य किंवा मृत्यू जिंकू शकणार नाही; भीती आणि राग, अहंकारातून निर्माण होणारी तहान-भूक, असमाधान आणि आळस, इच्छा आणि क्रोध, क्षय आणि वाढ.
ततो राजा धृतराष्ट्रो मनीषी संपूज्य वाक्यं विदुरेरितं तत्। सनत्सुजातं रहिते महात्मा पप्रच्छ बुद्धिं परमां बुभूषन्
मग धृतराष्ट्र राजाने, विदुराने सांगितलेले शब्द मान्य करून, त्या महान आत्म्याला, सनत्सुजाताला, एकांतात, श्रेष्ठ बुद्धी जाणून घेण्यासाठी विचारले.
सनत्सुजात यदिमं शृणोमि न मृत्युरस्तीति तवोपदेशम्। देवासुरा ह्याचरन्ब्रह्मचर्य- ममृत्यवे तत्कतरन्नु सत्यम्
सनत्सुजात, मी तुझे हे ऐकतो की मृत्यू नाही, पण देव आणि असुरांनी अमरत्वासाठी ब्रह्मचर्य पाळले—तर खरे काय आहे?
अमृत्युं कर्मणा केचिन्मृत्युर्नास्तीति चापरे। शृणु मे ब्रुवतो राजन्यथैतन्मा विशङ्किथाः
काहीजण म्हणतात की कर्माने अमरत्व मिळते, तर काही म्हणतात मृत्यू नाही; राजा, मी सांगतो ते ऐक, आणि शंका धरू नकोस.
उभे सत्ये क्षत्रियाद्य प्रवृत्ते मोहो मृत्युः संमतोऽयं कवीनाम्। प्रमादं वै मृत्युमहं ब्रवीमि तथाऽप्रमादममृतत्वं ब्रवीमि
दोन्ही मतं क्षत्रियांमध्ये प्रचलित आहेत; ज्ञानी लोक मोहालाच मृत्यू मानतात. मी प्रमाद म्हणजे मृत्यू म्हणतो, आणि जागरूकता म्हणजे अमरत्व म्हणतो.
प्रमादाद्वै असुराः पराभव- न्नप्रमादाद्ब्रह्मभूताः सुराश्च। नैव मृत्युर्व्याघ्र इवात्ति जन्तू- न्न ह्यस्य रूपमुपलभ्यते हि
प्रमादामुळे असुरांचा नाश झाला, आणि अप्रमादामुळे देव ब्रह्मरूप झाले; मृत्यू वाघासारखा प्राणी गिळत नाही, त्याचे रूप कुणालाही दिसत नाही.
यमं त्वेके मृत्युमतोऽन्यमाहु- रात्मावासममृतं ब्रह्मचर्यम्। पितृलोके राज्यमनुशास्ति देवः शिवः शिवानामशिवोऽशिवानाम्
काहीजण यमाला मृत्यूचा स्वामी म्हणतात, तर काहीजण आत्म्यात, ब्रह्मचर्यात अमरत्व आहे असं मानतात. देव पितृलोकात राज्य करतो; तो शुभांना शुभ, अशुभांना अशुभ आहे.
अस्यादेशान्निःसरते नराणां क्रोधः प्रमादो लोभरूपश्च मृत्युः। अहं गतेनैव चरन्विमार्गा- न्न चात्मनो योगमुपैति कश्चित्
या उपदेशामुळे माणसांमध्ये राग, प्रमाद आणि लोभ निर्माण होतात, जे मृत्यूचेच रूप आहेत. ज्याचा मनाचा ताबा नाही, तो चुकीच्या मार्गाने फिरतो आणि कुणीही आत्म्याशी एकरूप होत नाही.
ते मोहितास्तद्वशे वर्तमाना इतः प्रेतास्तत्र पुनः पतन्ति। ततस्तान्देवा अनुविप्लवन्ते अतो मृत्युर्मरणादभ्युपैति
जे मोहग्रस्त होऊन त्याच्या अधीन राहतात, ते इथून निघून पुन्हा तिथे पडतात; मग देव त्यांना अस्थिर करतात, आणि अशा प्रकारे मृत्यू येतो.
कर्मोदये कर्मफलानुरागा- स्तत्रानु ते यान्ति न तरन्ति मृत्युम् । सदर्थयोगानवगमात्समन्ता- त्प्रवर्तते भोगभोगेन देही
कर्माची सुरुवात झाली की, कर्मफळाची आसक्ती येते; त्यामुळे ते मृत्यू ओलांडू शकत नाहीत. खरे एकत्व न कळल्यामुळे, देहधारी सर्वत्र फक्त भोग भोगत राहतो.
तद्वै महामोहनमिन्द्रियाणां मिथ्यार्थयोगस्य गतिर्हि नित्या। मिथ्यार्थयोगाभिहतान्तरात्मा स्मरन्नुपास्ते विषयान्समन्तात्
हेच इंद्रियांचं मोठं भ्रम आहे—सतत चुकीच्या गोष्टींशी जुळणं. मन आतून या चुकीच्या संगतीमुळे प्रभावित होतं, आणि सर्व बाजूंनी विषयांची आठवण काढत राहून त्यांच्यामागे धावतं.
अभिध्या वै प्रथमं हन्ति लोकान् कामक्रोधावनुगृह्याशु पश्चात्। एते बालान्मृत्यवे प्रापयन्ति धीरास्तु धैर्येण तरन्ति मृत्युम्
लोभ माणसांना आधी नष्ट करतो; मग लगेच इच्छा आणि राग त्यांना जखडतात. हे सगळं मूर्खांना मृत्यूकडे नेतं, पण शहाणे धीराने मृत्यूवर मात करतात.
सोऽभिध्यायन्नुत्पतिष्णन्निहन्या- दनादरेणाप्रतिबुध्यमानः। नैनं मृत्युर्मृत्युरिवात्ति भूत्वा एवं विद्वान्यो विनिहन्ति कामान्
जो माणूस लोभाने पछाडला जात नाही, जो जागरूक आणि निष्काळजी नसतो—त्याला मृत्यू काहीच करू शकत नाही. अशा प्रकारे शहाणा माणूस आपल्या इच्छा संपवतो.
कामानुसारी पुरुषः कामाननु विनश्यति। कामान्व्युदस्य धुनुते यत्किञ्चित्पुरुषो रजः
जो माणूस इच्छांच्या मागे धावतो, तो त्या इच्छांसह नष्ट होतो; पण जो इच्छा सोडतो, तो मनातील सगळं कलुष दूर करतो.
तमोप्रकाशो भूतानां नरकोऽयं प्रदृश्यते। मुह्यन्त इव धावन्ति गच्छन्तः श्वभ्रमुन्मुखाः
या जगात अज्ञानाचा अंधार आणि ज्ञानाचा प्रकाश—हेच नरक आहे. लोक भ्रमित होऊन, जणू काही खड्ड्यात पडायला निघाले आहेत, असं धावत सुटतात.
अमूढवृत्तेः पुरुषस्येह कुर्या- त्किं वै मृत्युस्तार्ण इवास्य व्याघ्रः । अमन्यमानः क्षत्रिय किञ्चिदन्य- न्नाधीयते तार्ण इवास्य सर्पः
ज्याचं वर्तन स्पष्ट आणि शुद्ध आहे, त्याला मृत्यू काय करणार? जणू काही तो वाघाच्या तावडीतून सुटला आहे. हे क्षत्रिय, जो दुसऱ्या कशाचीही चिंता करत नाही, तो जणू सापाच्या तावडीतून सुटल्यासारखा, काहीच शिकत नाही.
र्मृत्योर्यथा विषयं प्राप्य मर्त्यः
जसं मनुष्य मृत्यूच्या प्रदेशात पोहोचतो—
यानेवाहुरिज्यया साधुलोकान् द्विजातीनां पुण्यतमान्सनातनात्। तेषां परार्थं कथयन्तीह वेदा एतद्विद्वान्नैति कथं नु कर्म
ज्या लोकांना यज्ञाने मिळणाऱ्या, द्विजांना मिळणाऱ्या, सर्वात पुण्यवान आणि शाश्वत अशा लोकांची वचने सांगितली जातात—त्यांच्याबद्दल वेद इथे इतरांसाठी सांगतात. हे जाणणारा माणूस कर्माच्या पलीकडे जात नाही का?
एवं ह्यविद्वानुपयाति तत्र तत्रार्थजातं च वदन्ति वेदाः। सवेह आयाति परं परात्मा प्रयाति मार्गेण निहत्य मार्गान्
अज्ञान माणूस तिथेच जातो, आणि वेद वेगवेगळ्या हेतूंची माहिती देतात. पण इथे, श्रेष्ठ आत्मा सर्व मार्ग संपवून, योग्य मार्गाने पुढे जातो.
कोऽसौ नियुङ्क्ते तमजं पुराणं स चेदिदं सर्वमनुक्रमेण। किं वास्य कार्यमथवा सुखं च तन्मे विद्वन्ब्रूहि सर्वं यथावत्
तो अजन्मा, प्राचीन जो सर्व काही निर्माण करतो, त्याला कोण चालवतो? त्याचा हेतू काय, किंवा त्याचं सुख काय? हे सर्व मला खरं खरं सांग, हे ज्ञानी.
दोषो महानत्र विभेदयोगे ह्यनादियोगेन भवन्ति नित्याः। तथास्य नाधिक्यमपैति किञ्चि- दनादियोगेन भवन्ति पुंसः
इथे विभागणीच्या संबंधात मोठा दोष आहे, कारण सुरुवातीपासून असलेल्या संबंधामुळे हे सगळं कायमचं होतं. त्याचं काहीही कमी होत नाही; सुरुवातीपासून असलेल्या संबंधामुळे हे सगळं माणसाला मिळतं.
य एतद्वा भगवान्स नित्यो विकारयोगेन करोति विश्वम्। तथाच तच्छक्तिरिति स्म मन्यते। तथार्थयोगेन भवन्ति वेदाः
जो भगवंत म्हणतात, तो शाश्वत आहे, आणि बदलाच्या संबंधाने तो सृष्टी निर्माण करतो. म्हणून हे त्याचं सामर्थ्य मानलं जातं; आणि अशा संबंधाने वेद निर्माण होतात.