अधीत्य वेदान्परिसंस्तीर्य चाग्नी- निष्ट्वा यज्ञैः पालयित्वा प्रजाश्च। गोब्रह्मणार्थं शस्त्रपूतान्तरात्मा हतः सङ्ग्रामे क्षत्रियः स्वर्गमेति
जो क्षत्रिय वेद शिकतो, अग्निहोत्र करतो, यज्ञ करतो, प्रजांचे रक्षण करतो आणि गायी व ब्राह्मणांसाठी शस्त्राने मन शुद्ध ठेवतो, युद्धात मरण पावला तर तो स्वर्गाला जातो.
वैश्योऽधीत्य ब्राह्मणान्क्षत्रियांश्च धनैः काले संविभज्याश्रितांश्च। त्रेतापूतं धूममाघ्राय पुण्यं प्रेत्य स्वर्गे दिव्यसुखानि भुङ्क्ते
जो वैश्य ब्राह्मण आणि क्षत्रियांना शिकतो, योग्य वेळी धन वाटतो, आणि त्रेताग्नीने शुद्ध धूर घेतो, तो मृत्यूनंतर स्वर्गातील दिव्य सुखांचा अनुभव घेतो.
ब्रह्म क्षत्रं वैश्यवर्णं च शूद्रः क्रमेणैतान्न्यायतः पूजयानः। तुष्टेष्वेतेष्वव्यथो दग्धपाप- स्त्यक्त्वा देहं स्वर्गसुखानि भुङ्क्ते
जो शूद्र योग्य पद्धतीने ब्राह्मण, क्षत्रिय आणि वैश्य यांचा आदर करतो आणि त्यांना संतुष्ट करतो, त्याला दु:ख आणि पाप लागत नाही, आणि शरीर सोडल्यावर स्वर्गातील सुख भोगतो.
चातुर्वर्ण्यस्यैष धर्मस्तवोक्तो हेतुं चानुब्रुवतो मे निबोध। क्षात्राद्धर्माद्धीयते पाण्डुपुत्र- स्तं त्वं राजन्राजधर्मे नियुङ्क्ष
ही चार वर्णांची कर्तव्ये मी तुला सांगितली. आता मी त्याचं कारण सांगतो, ते ऐक. पांडुपुत्र क्षत्रियधर्माने चालतो, म्हणून राजन, त्याला राजधर्मात नेम.
एवमेतद्यथा त्वं मामनुशासनि नित्यदा। ममापि च मतिः सौम्य भवत्येवं यथात्थ माम्
तू मला नेहमी जसं शिकवतोस, तसंच खरं आहे. सौम्य, तू सांगितल्यावर माझं मनही तसंच होतं.
सा तु बुद्धिः कृताप्येवं पाण्डवान्प्रति मे सदा। दुर्योधनं समासाद्य पुनर्विपरिवर्तते
पांडवांबद्दल माझं मन जरी ठाम असलं, तरी दुर्योधनाला भेटल्यावर ते पुन्हा बदलतं.
न दिष्टमभ्यतिक्रान्तुं शक्यं भूतेन केनचित्। दिष्टमेव ध्रुवं मन्ये पौरुषं तु निरर्थकम्
कोणत्याही जीवाला नशिबाचं उल्लंघन करता येत नाही. नशिब हेच निश्चित आहे; प्रयत्न व्यर्थ वाटतो.
अनुक्तं यदि ते किञ्चिद्वाचा विदुर विद्यते। तन्मे शुश्रूषतो ब्रूहि विचित्राणि हि भाषसे
विदुर, अजून काही बोलायचं राहिलं असेल तर मला सांग, मी ऐकायला उत्सुक आहे; कारण तू अनेक प्रकारे बोलतोस.
धृतराष्ट्र कुमारो वै यः पुराणः सनातनः। तनत्सुजातः प्रोवाच मृत्युर्नास्तीति भारत
धृतराष्ट्राचा पुत्र, जो प्राचीन आणि सनातन आहे, तो म्हणजे सुजात, त्याने सांगितलं—'मृत्यू नाही'—असं, हे भारत.
स ते गुह्यान्प्रकाशांश्च सर्वान्हृदयसंश्रयान्। प्रवक्ष्यति महाराज सर्वबुद्धिमतां वरः
तो तुला सर्व गुप्त आणि उघड गोष्टी, ज्या मनात असतात, सांगेल, राजन; कारण तो सर्व बुद्धिमानांमध्ये श्रेष्ठ आहे.
किं त्वं न वेद तद्भूयो यन्मे ब्रूयात्सनातनः। त्वमेव विदुर ब्रूहि प्रज्ञाशेषोऽस्ति चेत्तव
तुला पुन्हा तेच माहीत नाही का, जे मला सनातन परमेश्वर सांगेल? विदुर, तुझ्याकडे पूर्ण ज्ञान असेल तर, ते मला तूच सांग.
शूद्रयोनावहं जातो नातोऽन्यद्वक्तुमुत्सहे। कुमारस्य तु याबुद्धिर्वेद तां शाश्वतीमहम्
मी शूद्राच्या पोटी जन्मलो, त्यामुळे मला दुसरे काही बोलायची हिंमत नाही; पण कुमाराच्या वेदज्ञानाला मी कायमच मानतो.
ब्राह्मीं हि योनिमापन्नः सगुह्यमपि यो वदेत्। न तेन गर्ह्यो देवानां तस्मादेतद्ब्रवीमि ते
जो ब्राह्मणाच्या पोटी जन्म घेतो आणि गुपितही सांगतो, त्याला देव दोष देत नाहीत; म्हणून मी तुला हे सांगतो.
ब्रवीहि विदुर त्वं मे पुराणं तं सनातनम् । कथमेतेन देहेन स्यादिहैव समागमः
विदुर, मला ते प्राचीन आणि सनातन ज्ञान सांग, की या देहाने इथे एकरूपता कशी साधता येईल.
चिन्तयामास विदुरस्तभृषिं शंसितव्रतम्। स च तच्चिन्तितं ज्ञात्वा दर्शयामास भारत
विदुराने त्या व्रतस्थ ऋषीचा विचार केला; आणि तो ऋषी त्याचा विचार ओळखून, ते ज्ञान दाखवू लागला, हे भारत.
स चैनं प्रतिजग्राह विधिदृष्टेन कर्मणा । सुखोपविष्टं विश्रान्तमथैनं विदुरोऽब्रवीत्
त्याने विधीनुसार त्याचे स्वागत केले; तो आरामात बसला, विश्रांती घेतली, तेव्हा विदुर त्याच्याशी बोलू लागला.
भगवन्संशयः कश्चिद्धृतराष्ट्रस्य मानसः । यो न शक्यो मया वक्तुं त्वमस्मै वक्तुमर्हसि
भगवंत, धृतराष्ट्राच्या मनात एक शंका आहे, जी मी सांगू शकत नाही; ती तू त्याला सांगावी.
यं श्रत्वाऽयं मनुष्येन्द्रः सर्वदुःखातिगो भवेत्
जे ऐकून हा मनुष्यांचा राजा सर्व दुःखांपासून मुक्त होईल.
लाभालाभौ प्रियद्वेष्यौ यथैनं न जरान्तकौ। विषहेरन्भयामर्षौ श्रुत्पिपासे मदोद्भवौ । अरतिश्चैव तन्द्री च कामक्रोधौ क्षयोदयौ
लाभ-हानी, प्रिय-अप्रिय, असे की त्याला वार्धक्य किंवा मृत्यू जिंकू शकणार नाही; भीती आणि राग, अहंकारातून निर्माण होणारी तहान-भूक, असमाधान आणि आळस, इच्छा आणि क्रोध, क्षय आणि वाढ.
ततो राजा धृतराष्ट्रो मनीषी संपूज्य वाक्यं विदुरेरितं तत्। सनत्सुजातं रहिते महात्मा पप्रच्छ बुद्धिं परमां बुभूषन्
मग धृतराष्ट्र राजाने, विदुराने सांगितलेले शब्द मान्य करून, त्या महान आत्म्याला, सनत्सुजाताला, एकांतात, श्रेष्ठ बुद्धी जाणून घेण्यासाठी विचारले.
सनत्सुजात यदिमं शृणोमि न मृत्युरस्तीति तवोपदेशम्। देवासुरा ह्याचरन्ब्रह्मचर्य- ममृत्यवे तत्कतरन्नु सत्यम्
सनत्सुजात, मी तुझे हे ऐकतो की मृत्यू नाही, पण देव आणि असुरांनी अमरत्वासाठी ब्रह्मचर्य पाळले—तर खरे काय आहे?
अमृत्युं कर्मणा केचिन्मृत्युर्नास्तीति चापरे। शृणु मे ब्रुवतो राजन्यथैतन्मा विशङ्किथाः
काहीजण म्हणतात की कर्माने अमरत्व मिळते, तर काही म्हणतात मृत्यू नाही; राजा, मी सांगतो ते ऐक, आणि शंका धरू नकोस.
उभे सत्ये क्षत्रियाद्य प्रवृत्ते मोहो मृत्युः संमतोऽयं कवीनाम्। प्रमादं वै मृत्युमहं ब्रवीमि तथाऽप्रमादममृतत्वं ब्रवीमि
दोन्ही मतं क्षत्रियांमध्ये प्रचलित आहेत; ज्ञानी लोक मोहालाच मृत्यू मानतात. मी प्रमाद म्हणजे मृत्यू म्हणतो, आणि जागरूकता म्हणजे अमरत्व म्हणतो.
प्रमादाद्वै असुराः पराभव- न्नप्रमादाद्ब्रह्मभूताः सुराश्च। नैव मृत्युर्व्याघ्र इवात्ति जन्तू- न्न ह्यस्य रूपमुपलभ्यते हि
प्रमादामुळे असुरांचा नाश झाला, आणि अप्रमादामुळे देव ब्रह्मरूप झाले; मृत्यू वाघासारखा प्राणी गिळत नाही, त्याचे रूप कुणालाही दिसत नाही.
यमं त्वेके मृत्युमतोऽन्यमाहु- रात्मावासममृतं ब्रह्मचर्यम्। पितृलोके राज्यमनुशास्ति देवः शिवः शिवानामशिवोऽशिवानाम्
काहीजण यमाला मृत्यूचा स्वामी म्हणतात, तर काहीजण आत्म्यात, ब्रह्मचर्यात अमरत्व आहे असं मानतात. देव पितृलोकात राज्य करतो; तो शुभांना शुभ, अशुभांना अशुभ आहे.
अस्यादेशान्निःसरते नराणां क्रोधः प्रमादो लोभरूपश्च मृत्युः। अहं गतेनैव चरन्विमार्गा- न्न चात्मनो योगमुपैति कश्चित्
या उपदेशामुळे माणसांमध्ये राग, प्रमाद आणि लोभ निर्माण होतात, जे मृत्यूचेच रूप आहेत. ज्याचा मनाचा ताबा नाही, तो चुकीच्या मार्गाने फिरतो आणि कुणीही आत्म्याशी एकरूप होत नाही.
ते मोहितास्तद्वशे वर्तमाना इतः प्रेतास्तत्र पुनः पतन्ति। ततस्तान्देवा अनुविप्लवन्ते अतो मृत्युर्मरणादभ्युपैति
जे मोहग्रस्त होऊन त्याच्या अधीन राहतात, ते इथून निघून पुन्हा तिथे पडतात; मग देव त्यांना अस्थिर करतात, आणि अशा प्रकारे मृत्यू येतो.
कर्मोदये कर्मफलानुरागा- स्तत्रानु ते यान्ति न तरन्ति मृत्युम् । सदर्थयोगानवगमात्समन्ता- त्प्रवर्तते भोगभोगेन देही
कर्माची सुरुवात झाली की, कर्मफळाची आसक्ती येते; त्यामुळे ते मृत्यू ओलांडू शकत नाहीत. खरे एकत्व न कळल्यामुळे, देहधारी सर्वत्र फक्त भोग भोगत राहतो.
तद्वै महामोहनमिन्द्रियाणां मिथ्यार्थयोगस्य गतिर्हि नित्या। मिथ्यार्थयोगाभिहतान्तरात्मा स्मरन्नुपास्ते विषयान्समन्तात्
हेच इंद्रियांचं मोठं भ्रम आहे—सतत चुकीच्या गोष्टींशी जुळणं. मन आतून या चुकीच्या संगतीमुळे प्रभावित होतं, आणि सर्व बाजूंनी विषयांची आठवण काढत राहून त्यांच्यामागे धावतं.
अभिध्या वै प्रथमं हन्ति लोकान् कामक्रोधावनुगृह्याशु पश्चात्। एते बालान्मृत्यवे प्रापयन्ति धीरास्तु धैर्येण तरन्ति मृत्युम्
लोभ माणसांना आधी नष्ट करतो; मग लगेच इच्छा आणि राग त्यांना जखडतात. हे सगळं मूर्खांना मृत्यूकडे नेतं, पण शहाणे धीराने मृत्यूवर मात करतात.