षण्णामात्प्रनि योज्यानामैश्वर्यं योऽधितिष्ठति। न स पापैः कुतोऽनर्थैर्युज्यते विजितेन्द्रियः
जो सहा इंद्रियांवर प्रभुत्व मिळवतो, त्याला पाप किंवा संकट काहीच लागू शकत नाही, कारण तो इंद्रियजित असतो.
रथः शरीरं पुरुषस्य दृष्ट- मात्मा नियन्तेन्द्रियाण्याहुरश्वान्। तैरप्रमत्तः कुशली सदश्वै- र्दान्त सुखं याति रथीव धीरः
माणसाचे शरीर म्हणजे रथ आहे, आत्मा हा सारथी आहे, आणि इंद्रिये हे घोडे आहेत असे मानले जाते. जो सजग आणि कुशल आहे, तो चांगल्या घोड्यांसह सारथ्य करत सुखाने प्रवास करतो.
षण्णामात्मनियुक्तानामिन्द्रियाणां प्रमाथिनाम्। यो धीरो धारयेद्रश्मीन्स स्यात्परमसारथिः
जो धीराने आत्म्याशी जोडलेल्या या सहा चंचल इंद्रियांचे लगाम सांभाळतो, तोच खरा श्रेष्ठ सारथी आहे.
इन्द्रियाणां प्रसृष्टानां हयानामिव वर्त्मसु। धृतिं कुर्वीत सारथ्ये धृत्या तानि जयेद्ध्रुवम्
इंद्रिये जर घोड्यांसारखी वाटेवर सुटली, तर सारथ्य करताना धैर्य ठेवावे; धैर्याने ती नक्की जिंकता येतात.
इन्द्रियाणां विचरतां यन्मनोऽनुविधीयते। तदस् हरते बुद्धिं नावं वायुरिवाम्भसि
इंद्रियांच्या मागे मन धावू लागलं, की ते बुद्धीला दूर नेतं, जसं पाण्यावर वारा नौकेला वाहून नेत असतो.
येषु विप्रतिपद्यन्ते षट्स्वमोहात्फलागमम्। तेष्वध्यवसिताध्यायी विन्दते ध्यानजं फलम्
ज्या सहा इंद्रियांमध्ये माणसं मोहामुळे फळाच्या आशेने गुंततात, त्यात जो मन लावून ध्यान करतो, तो ध्यानातून मिळणारं फळ मिळवतो.
एवं तु सूक्ष्मे कथिते धर्मव्याधेन भारत। ब्राह्मणः स पुन सूक्ष्मं पप्रच्छ सुसमाहितः
धर्मव्याधानं अशी सूक्ष्म शिकवण दिल्यावर, भारतवंशीय, तो ब्राह्मण पुन्हा एकदा एकाग्र मनाने सूक्ष्म गोष्टी विचारू लागला.
वृत्त्वस्य रजसश्चैव तमसश्च यथातथम्। वृणांस्तत्त्वेन मे ब्रूहि यथावदिह पृच्छतः
सत्त्व, रज आणि तम यांच्या स्वरूपाबद्दल आणि फरकांबद्दल मला खरेखुरे, सविस्तर सांग, मी जसं विचारतोय तसं.
दृन्त ते कथयिष्यामि यन्मां त्वं परिपृच्छसि। एतान्गुणान्पृथक्त्वेन निबोध गदतो मम
तू मला विचारलेस, म्हणून मी हे गुण वेगळे वेगळे आणि त्यांच्या खरी ओळख सांगतो, नीट ऐक.
मोहात्मकं तमस्तेषां रज एषां प्रवर्तकम्। प्रकाशबहुलत्वाच्च सत्वं ज्याय इहोच्यते
या गुणांमध्ये तम म्हणजे भ्रमाचं स्वरूप आहे; रज हे कृतीचं कारण आहे; आणि सत्त्व हे प्रकाशमय असल्यामुळे ते इथं श्रेष्ठ मानलं जातं.
अविद्याबहुलो मूढः स्वप्नशीलो विचेतनः। दृर्हृपीकस्तमोध्यस्तः सक्रोधस्तामसोऽलसः
ज्याच्यावर तमाचा प्रभाव असतो, तो अज्ञानाने भरलेला, गोंधळलेला, झोपाळू, विचारशक्ती नसलेला, हट्टी, रागीट आणि आळशी असतो.
सुवृत्तवाक्यो मन्त्री च यो नराग्र्योऽनमूयकः। विवित्समानो विप्रर्षे स्तब्धो मानी स राजसः
जो माणूस चांगलं बोलतो, सल्लागार असतो, श्रेष्ठ असतो, मत्सर नसतो, जाणून घेण्याची इच्छा असते, पण गर्विष्ठ आणि हट्टी असतो—तो राजसिक असतो.
प्रकाशबहुलो धीरो निर्विवित्सोऽनसूयकः। अक्रोधनो नरो धीमान्दान्तश्चैवस सात्विकः
जो प्रकाशमय, स्थिर, मत्सररहित, शांत, बुद्धिमान आणि संयमी असतो—तो सत्त्वगुणी असतो.
सात्विकस्त्वथ संबुद्धो लोकवृत्तैर्न लिप्यते। यदा बुध्यति बोध्धव्यं लोकवृत्तं जुगुप्सते
सत्त्वगुणी माणूस जागरूक असतो, त्याला जगाच्या वागण्याने काही फरक पडत नाही; जे जाणण्यासारखं आहे ते समजल्यावर तो जगाच्या वागण्यावर तिरस्कार करतो.
वैराग्यस् च रूपं तु पूर्वमेव प्रवर्तते। मृदुर्भवत्यहंकारः प्रसीदत्यार्जवं च यत्
त्याच्यात आधीच वैराग्य येतं; त्याचा अहंकार मृदू होतो आणि साधेपणा प्रकट होतं.
ततोऽस् सर्वद्वन्द्वानि प्रशाम्यन्ति परस्परम्। न चास्यासंयमो नाम क्वचिद्भवति कश्चन
मग सर्व द्वंद्वं शांत होतात; आणि त्याच्यात कधीच असंयम राहात नाही.
शूद्रयोनौ हि जातस्य सद्गुणानुपतिष्ठतः। वैश्यत्वं भवति ब्रह्मन्क्षत्रियत्वं तथैव च
शूद्र कुळात जन्मलेला जर चांगले गुण अंगीकारतो, तर त्याला वैश्य किंवा क्षत्रियपद मिळू शकतं, हे ब्राह्मण.
आर्जवे वर्तमानस्य ब्राह्मण्यमभिजायते। गुणास्ते कीर्तिताः सर्वे किं भूयः श्रोतुमिच्छसि
जो सरळपणाने वागतो, त्याला ब्राह्मणत्व मिळतं; हे सर्व गुण मी सांगितले, अजून काय ऐकायचं आहे?
पार्थिवं धातुमासाद्य शारीरोऽग्निः कथं भवेत्। अवकाशविशेषेण कथं वर्तयतेऽनिलः
पृथ्वीच्या घटकातून शरीरातील अग्नी कसा निर्माण होतो? आणि वायू विशिष्ट जागांमध्ये कसा फिरतो?
प्रश्नमेतं समुद्दिष्टं ब्राह्मणेन युधिष्ठिर। व्याधस्तु कथयामास ब्राह्मणाय महात्मने
ही विचारणा त्या ब्राह्मणानं केली, युधिष्ठिरा, आणि मग त्या धर्मव्याधानं त्या महात्मा ब्राह्मणाला उत्तर दिलं.
मूर्धानमाश्रितो वह्निः शरीरं परिपालयन्। प्राणो मूर्धनि चाग्नौ च वर्तमानो विचेष्टते
डोक्यात असलेला अग्नी शरीराचं रक्षण करतो; प्राण हा डोक्यात आणि अग्नीत राहून शरीरात फिरतो.
भूं भव्यं भविष्यं च सर्वं प्राणे प्रतिष्ठितम्। श्रेष्ठं तदेव भूतानां ब्रह्मज्योतिरुपास्महे
भूतकाळ, वर्तमान आणि भविष्य—सगळं प्राणातच आहे; तोच सर्व जीवांमध्ये श्रेष्ठ आहे, आपण त्या ब्रह्मतेजाची उपासना करतो.
स जन्तुः सर्वभूतात्मा पुरुषः स सनातनः। मनोबुद्धिरहंकारो भूतानां विषयश्च सः
तो जीव सर्व प्राण्यांचा आत्मा आहे, तो सनातन पुरुष आहे; सर्वांच्या मन, बुद्धी, अहंकार आणि इंद्रियांचे विषय तोच आहे.
अव्यक्तं सस्वसंज्ञं च जीवः कालः स चैव हि। प्रकृतिः पुरुषश्चैव प्राण एव द्विजोत्तम
तोच अव्यक्त, स्वतःची ओळख असलेला जीव, काळ, प्रकृती आणि पुरुष आहे; तोच प्राण आहे, हे श्रेष्ठ ब्राह्मण.
जागर्ति स्वप्नकाले च स्वप्ने स्वप्नायते च सः। जाग्रत्सु बलमाधत्ते चेष्टत्सु चेष्टयत्यपि
तो जागृत अवस्थेत जागा असतो आणि स्वप्नात स्वप्न पाहतो; जाग्रणात तो बळ देतो आणि क्रियाशीलांमध्ये तोच कृती करतो.
तस्मिन्निरुद्दे विप्रेन्द्र मृत इत्यभिधीयते। त्यक्त्वा शरीरं भूतात्मा पुनरन्यत्प्रपद्यते
तो रोखला गेला की, श्रेष्ठ ब्राह्मण, त्याला मृत्यू म्हणतात; शरीर सोडून, जीव पुन्हा दुसरे शरीर प्राप्त करतो.
एष त्वग्निरपानन प्राणेन परिपाल्यते। पृष्ठतस्तु समानन स्वांस्वां गतिमुपाश्रितः
हा अपान नावाचा अग्नी प्राणामुळे टिकून राहतो; मागून समाना आपापल्या मार्गाने स्थिर असतो.
वस्तुमूले गुदे चैव पावकं समुपाश्रितः। वहन्मूत्रं पुरीषंवाऽप्यपानः परिवर्तते
मूत्रमार्गाच्या मुळाशी आणि गुदद्वारात अपान अग्नीला धरून राहतो; तो मूत्र किंवा मल वाहत फिरतो.
प्रयत्ने कर्मणि बले य एकस्त्रिषु वर्तते। उदान इति तं प्राहुरध्यात्मविदुषो जनाः
प्रयत्न, कर्म आणि बळ यामध्ये जो एकच कार्यरत असतो आणि तीन प्रकारे फिरतो, त्याला आत्मज्ञ लोक उदान म्हणतात.
सन्धौसन्धौ संनिविष्टः सर्वेष्वपि तथाऽनिलः। शरीरेषु मनुष्याणां व्यान इत्युपदिश्ते
सर्व सांध्यांमध्ये आणि शरीराच्या प्रत्येक भागात जो वायू आहे, त्याला मनुष्यमात्राच्या शरीरात व्यान म्हणतात.