महाभूतानि यान्याहुः पञ्च धर्मविदांवर। एकैकस्य गुणान्सम्यक्पञ्चानामपि मे वद
धर्म जाणणाऱ्यांमध्ये श्रेष्ठ असलेल्या, त्या पाच महाभूतांचे गुण मला नीट सांग.
भूमिरापस्तथा ज्योतिर्वायुराकाशमेव च। गुणोत्तराणइ सर्वाणि तेषां वक्ष्यामि ते गुणान्
पृथ्वी, पाणी, अग्नी, वायू आणि आकाश—या सर्वांमध्ये श्रेष्ठ गुण आहेत; मी आता तुला त्यांचे गुण सांगतो.
भूमिः पञ्चगुणा ब्रह्मननुदकं च चतुर्गुणम्। गुणास्त्रयस्तेजसि च त्रयश्चाकाशवातयोः
पृथ्वीला पाच गुण आहेत, ब्राह्मणा, पाण्याला चार; अग्नी आणि वायूला प्रत्येकी तीन, आणि आकाशालाही तीन गुण आहेत.
शब्दः स्पर्शश्च रूपं च रसो गन्धश्च पञ्चमः। एतेगुणाः पञ्च भूमेः सर्वेभ्यो गुणवत्तराः
शब्द, स्पर्श, रूप, रस आणि पाचवा गंध—हे पाच गुण पृथ्वीचे आहेत, आणि ते सर्व गुणांमध्ये श्रेष्ठ आहेत.
शब्दः स्पर्शश्च रूपं च सरश्चापि द्विजोत्तम। अपामेते गुणा ब्रह्मन्कीर्तितास्तव सुव्रत
शब्द, स्पर्श, रूप आणि रस—हे पाण्याचे गुण आहेत, हे ब्राह्मणा, आणि हे मी तुला सांगितले.
शब्दः स्पर्शश्च रूपं च तेजसोऽथ गुणास्त्रयः। शब्दः स्पर्शश्च वायौ तु शब्दश्चाकाश एव तु
शब्द, स्पर्श आणि रूप—हे अग्नीचे तीन गुण आहेत; शब्द आणि स्पर्श हे वायूचे, आणि फक्त शब्द हा आकाशाचा गुण आहे.
एते पञ्चदश ब्रह्मन्गुणा भूतेषु पञ्चसु। वर्तन्ते सर्वभूतेषु येषु लोकाः प्रतिष्ठिताः
हे ब्राह्मण, हे पंधरा गुण पाचही मूल घटकांमध्ये आहेत; हे सर्व प्राण्यांमध्ये असतात, ज्यांच्यात सर्व जग राहते.
अन्योन्यं नातिवर्तन्ते सम्यक्व भवति द्विज। यदा तु विषमं भावमाचरन्ति चराचराः
हे द्विजा, हे गुण एकमेकांवर कधीच अतिक्रमण करत नाहीत, त्यामुळे सर्वत्र समता असते; पण जेव्हा जंगम आणि स्थावर जीव एकमेकांशी विसंवादाने वागतात,
तदा देही देहमन्यं व्यतिरोहति कालतः। प्रातिलोम्याद्विनश्यन्ति जायन्ते चानुपूर्वशः
तेव्हा योग्य वेळी, देहधारी जीव दुसऱ्या देहात प्रवेश करतो; विरोधामुळे ते नष्ट होतात आणि पुन्हा पुन्हा जन्म घेतात.
तत्र तत्रहि दृश्यन्ते धातवः पाञ्चभौतिकाः। यैरावृतमिदं सर्वं जगत्स्थावरजङ्गमम्
जगात सर्वत्र पाच घटकांनी बनलेले तत्त्व दिसतात; त्यांच्यामुळे हे सर्व स्थावर-जंगम जग व्यापलेले आहे.
इन्द्रियैर्गृह्यते यद्यत्तत्तद्व्यक्तमिति स्मृतम्। तदव्यक्तमिति ज्ञेयं लिङ्गग्राह्यमतीन्द्रियम्
इंद्रियांना जे जे समजते, ते प्रकट मानले जाते; आणि जे केवळ सूक्ष्म बुद्धीने समजते, ते अप्रकट समजावे, कारण ते इंद्रियांच्या पलीकडचे आहे.
यथास्वं ग्राहकान्येषां शब्दादीनामिमानि तु। इन्द्रियाणि तथा देही धारयन्निह तप्यते
जसे इंद्रिये शब्द वगैरे ग्रहण करतात, तसेच देहधारी जीव ही इंद्रिये घेऊन येथे सुख-दुःख अनुभवतो.
लोके विततमात्मानं लोकं चात्मनि पश्यति। परापरज्ञः सक्तः सन्स तु भूतानि पश्यति
जो जगात सर्वत्र आत्म्याला पाहतो आणि आत्म्यात जग पाहतो, तो परा आणि अपरा ज्ञान असला तरी आसक्त असेल, तर तो सर्व जीवांना पाहतो.
पश्यतः सर्वभूतानि सर्वावस्थासु सर्वदा। ब्रह्मभूतस् संयोगो नाशुभेनोपपद्यते
जो सर्व अवस्थांमध्ये, सर्व काळात, सर्व जीवांना पाहतो, त्याला अशुभामुळे ब्रह्माशी एकरूपता कधीच येत नाही.
ज्ञानमूलात्मकं क्लेशमतिवृत्तस्य मोहजम्। लोकबुद्धिप्रकाशेन ज्ञेयमार्गेण गम्यते
अज्ञानातून उत्पन्न झालेल्या मोहाच्या दुःखाचा अतिक्रम केल्यावर, जगातील समजुतीच्या प्रकाशाने ज्ञानाच्या मार्गावर पुढे जाता येते.
अनादिनिधनं जन्तुमात्मयोनिं सदाव्ययम्। अनौपम्यममूर्तं च भगवानाह बुद्धिमान्
ज्याचा जन्म स्वतःच्या आत्म्यातून आहे, तो जीव नेहमीच अनादि, अनंत, अविनाशी, अद्वितीय आणि निराकार आहे, असे ज्ञानी सांगतात.
तपोमूलमिदं सर्वं यन्मां विप्रानुपृच्छसि। `तपसा हि समाप्नोति यद्यदेवाभिवाञ्छति'। इन्द्रियाण्येव संयम्य तपो भवति नान्यथा
हे ब्राह्मण, तू जे काही विचारतोस, त्याचे मूळ तप आहे; कारण तपानेच माणूस जे काही इच्छितो ते मिळवतो. इंद्रिये संयमित केल्यावरच तप साधता येते, अन्यथा नाही.
इन्द्रियाण्येव तत्सर्वंयत्स्वर्गनरकावुभौ। निगृहीतविसृष्टानि स्वर्गाय नरकाय च
खरं तर, इंद्रियांशी संबंधित सर्व काहीच स्वर्ग आणि नरक आहे; इंद्रिये संयमित किंवा असंयमित ठेवली, तर ती स्वर्ग किंवा नरक मिळवून देतात.
एष योगविधिः कृत्स्नो यावदिन्द्रियधारणम्। एतन्मूलं हि तपसः स्वर्गस्य नरकस्य च
इंद्रियांच्या संयमापर्यंतचा हा संपूर्ण योगमार्ग आहे; कारण हेच तप, स्वर्ग आणि नरक यांचे मूळ आहे.
इन्द्रियाणां प्रसङ्गेन दोमार्च्छत्यसंशयम्। सन्नियम्य तु तान्येव ततः सिद्धिं समाप्नुयात्
इंद्रियांशी आसक्त झाल्यावर नक्कीच अंधारात पडतो; पण त्यांना संयमित केल्यावर यश मिळते.
षण्णामात्प्रनि योज्यानामैश्वर्यं योऽधितिष्ठति। न स पापैः कुतोऽनर्थैर्युज्यते विजितेन्द्रियः
जो सहा इंद्रियांवर प्रभुत्व मिळवतो, त्याला पाप किंवा संकट काहीच लागू शकत नाही, कारण तो इंद्रियजित असतो.
रथः शरीरं पुरुषस्य दृष्ट- मात्मा नियन्तेन्द्रियाण्याहुरश्वान्। तैरप्रमत्तः कुशली सदश्वै- र्दान्त सुखं याति रथीव धीरः
माणसाचे शरीर म्हणजे रथ आहे, आत्मा हा सारथी आहे, आणि इंद्रिये हे घोडे आहेत असे मानले जाते. जो सजग आणि कुशल आहे, तो चांगल्या घोड्यांसह सारथ्य करत सुखाने प्रवास करतो.
षण्णामात्मनियुक्तानामिन्द्रियाणां प्रमाथिनाम्। यो धीरो धारयेद्रश्मीन्स स्यात्परमसारथिः
जो धीराने आत्म्याशी जोडलेल्या या सहा चंचल इंद्रियांचे लगाम सांभाळतो, तोच खरा श्रेष्ठ सारथी आहे.
इन्द्रियाणां प्रसृष्टानां हयानामिव वर्त्मसु। धृतिं कुर्वीत सारथ्ये धृत्या तानि जयेद्ध्रुवम्
इंद्रिये जर घोड्यांसारखी वाटेवर सुटली, तर सारथ्य करताना धैर्य ठेवावे; धैर्याने ती नक्की जिंकता येतात.
इन्द्रियाणां विचरतां यन्मनोऽनुविधीयते। तदस् हरते बुद्धिं नावं वायुरिवाम्भसि
इंद्रियांच्या मागे मन धावू लागलं, की ते बुद्धीला दूर नेतं, जसं पाण्यावर वारा नौकेला वाहून नेत असतो.
येषु विप्रतिपद्यन्ते षट्स्वमोहात्फलागमम्। तेष्वध्यवसिताध्यायी विन्दते ध्यानजं फलम्
ज्या सहा इंद्रियांमध्ये माणसं मोहामुळे फळाच्या आशेने गुंततात, त्यात जो मन लावून ध्यान करतो, तो ध्यानातून मिळणारं फळ मिळवतो.
एवं तु सूक्ष्मे कथिते धर्मव्याधेन भारत। ब्राह्मणः स पुन सूक्ष्मं पप्रच्छ सुसमाहितः
धर्मव्याधानं अशी सूक्ष्म शिकवण दिल्यावर, भारतवंशीय, तो ब्राह्मण पुन्हा एकदा एकाग्र मनाने सूक्ष्म गोष्टी विचारू लागला.
वृत्त्वस्य रजसश्चैव तमसश्च यथातथम्। वृणांस्तत्त्वेन मे ब्रूहि यथावदिह पृच्छतः
सत्त्व, रज आणि तम यांच्या स्वरूपाबद्दल आणि फरकांबद्दल मला खरेखुरे, सविस्तर सांग, मी जसं विचारतोय तसं.
दृन्त ते कथयिष्यामि यन्मां त्वं परिपृच्छसि। एतान्गुणान्पृथक्त्वेन निबोध गदतो मम
तू मला विचारलेस, म्हणून मी हे गुण वेगळे वेगळे आणि त्यांच्या खरी ओळख सांगतो, नीट ऐक.
मोहात्मकं तमस्तेषां रज एषां प्रवर्तकम्। प्रकाशबहुलत्वाच्च सत्वं ज्याय इहोच्यते
या गुणांमध्ये तम म्हणजे भ्रमाचं स्वरूप आहे; रज हे कृतीचं कारण आहे; आणि सत्त्व हे प्रकाशमय असल्यामुळे ते इथं श्रेष्ठ मानलं जातं.