वेदाढ्ञा वृत्संपन्ना ज्ञानवन्तस्तपस्विनः। यत्रतिष्न्ति वै विप्रास्तन्नाम नगरं नृप
राजा, जिथे वेदाध्ययन केलेले, गुरे असलेले, ज्ञानी आणि तपस्वी ब्राह्मण राहतात, त्या ठिकाणाला खरे शहर म्हणतात.
व्रजे वाऽप्यथवाऽरण्ये यत्रसन्ति बहुश्रुताः। तत्तन्नगरमित्याहुः पार्थ तीर्थं च तद्भवेत्
गावात असो किंवा जंगलात, जिथे अनेक विद्वान राहतात, त्या ठिकाणाला शहर म्हणतात, पार्था, आणि ते स्थान पवित्र तीर्थ बनते.
रक्षितारं च राजानं ब्राह्मणं च तपस्विनम्। अभिगम्याभिपूज्याथ सद्यः पापात्प्रमुच्यते
जो राजा प्रजेला रक्षण करतो किंवा तपस्वी ब्राह्मण यांना जाऊन आदराने नमस्कार केला, तर तो मनुष्य लगेच पापातून मुक्त होतो.
पुण्यतीर्थाभिषेकं च पवित्राणां च कीर्तनम्। सद्भिः संभाषणं चैव प्रशस्तं कीर्त्यते बुधैः
पवित्र तीर्थांमध्ये स्नान करणे, पुण्यवानांची कीर्ती सांगणे आणि सज्जनांशी संवाद साधणे—हे सर्व बुद्धिमान लोकांनी नेहमीच प्रशंसिले आहे.
साधुसङ्गमपूतेन वाक्सुभाषितवारिणा। पवित्रीकृतमात्मानं सन्तो मन्न्ति नित्यशः
सज्जनांचा संग आणि मधुर, हितकारक बोलण्याच्या पाण्याने ज्या माणसाचे मन शुद्ध होते, त्याला संत नेहमीच पवित्र मानतात.
त्रिदण्डधारणं मौनं जटाभारोऽथ मुण्डनम्। वल्कलाजिनसंवेष्टं व्रतचर्याऽभिषेचनम्
त्रिदंड धारण करणे, मौन पाळणे, जटा वाढवणे किंवा डोके मुंडण करणे, वाळ्याचे किंवा मृगजिनाचे वस्त्र घालणे आणि विविध व्रते पाळणे—
अग्निहोत्रं वने वासः शरीरपरिशोषणम्। सर्वाण्येतानि मिथ्या स्युर्यदि भावो न निर्मलः
अग्निहोत्र करणे, वनात राहणे, शरीराचे कष्ट करून त्याला कृश करणे—हे सर्व व्यर्थ आहे, जर मन निर्मळ नसेल.
विशुद्धिं चक्षुरादीनां षण्णामिन्द्रियगामिनाम्। विकारि तेषां राजेन्द्र सुदुष्करतरं मनः
राजन, डोळे वगैरे सहा इंद्रियांची शुद्धी साधता येते, पण मन नेहमी चंचल असते, त्यावर नियंत्रण ठेवणे फार कठीण आहे.
ये पापानि न कुर्वन्ति मनोवाक्कर्मबुद्धिभिः। ते तपन्ति महात्मानो न शरीरस्य शोषणम्
जे महात्मे मन, वाणी, कृती आणि बुद्धीने पाप करत नाहीत, तेच खरे तप करतात; केवळ शरीराला त्रास देणाऱ्यांना तप म्हणता येत नाही.
न ज्ञातिभ्यो दया यस्य शुक्लदेहोऽविकल्मषः। हिंसा सा तपसस्तस्य नानाशित्वं तपः स्मृतम्
ज्याच्या अंत:करणात आप्तांबद्दल दया नाही, जरी त्याचे शरीर शुद्ध आणि निष्कलंक असले, तरी त्याची हिंसा हेच त्याचे तप आहे, आणि वेगवेगळ्या पदार्थांचे सेवन हेच त्याचे व्रत मानले जाते.
तिष्ठन्गृहे चैव मुनिर्नित्यं शुचिरलंकृतः। यावज्जीवं दयावांश् सर्वपापैः प्रमुच्यते
जो ऋषी घरात राहून नेहमी शुद्ध, सुशोभित आणि आयुष्यभर सर्वांवर दया करणारा असतो, तो सर्व पापांतून मुक्त होतो.
न हि पापानि कर्माणि शुद्ध्यन्त्यनशनादिभिः। सीदत्यनशनादेव मांसशोणितलेपनः
पापी कर्मे उपवास वगैरे करून शुद्ध होत नाहीत; उपवासाने केवळ शरीर मांस आणि रक्ताने माखलेले असल्यास त्रासच होतो.
अज्ञातं कर्म कृत्वा च क्लेशो नान्यत्प्रहीयते। नाग्निर्दहति कर्माणि भावशून्यस्य देहिनः
अज्ञात कर्म केल्याने दुःख नाहीसे होत नाही; ज्याच्या मनात काहीच भाव नाही, त्याच्या कर्मांना अग्नी जाळू शकत नाही.
पुण्यादेव प्रव्रजन्ति शुध्यन्त्यनशनानि च। न मूलफलभक्षित्वान्न मौनान्नानिलाशनात्
पुण्यामुळेच लोक संन्यास घेतात आणि शुद्ध होतात; केवळ मूळ-फळ खाण्याने, मौनाने किंवा वायूवर जगण्याने शुद्धी मिळत नाही.
शिरसो मुण्डनाद्वाऽपि न स्थानकुटिकासनात्। न जटाधारणाद्वाऽपिन तु स्थानकुटिकासनात्
डोके मुंडण केल्याने, झोपडीमध्ये बसल्याने, जटा वाढवल्याने किंवा झोपडीत राहिल्याने शुद्धी मिळत नाही.
नित्यं ह्यनशनाद्वाऽपि नाग्निशुश्रूषणादपि। न चोदकप्रवेशेन न च क्ष्माशयनादपि
सतत उपवास केल्याने, अग्नि सेवा केल्याने, पाण्यात प्रवेश केल्याने किंवा जमिनीवर झोपल्याने शुद्धी मिळत नाही.
ज्ञानेन कर्मणा वापि जरामरणमेव च। व्याधयश्च प्रहीयन्ते प्राप्यते चोत्तमं पदम्
ज्ञानाने किंवा कृतीने सुद्धा वार्धक्य, मृत्यू आणि रोग दूर होतात आणि श्रेष्ठ पद मिळते.
बीजानि ह्यग्निदग्धानि न रोहन्ति पुनर्यथा। ज्ञानदग्धैस्तधा क्लेशैर्नात्मा संडुज्यते पुनः
जसे अग्निने जळलेली बीजे पुन्हा उगवत नाहीत, तसेच ज्ञानाने जळलेली दुःखे आत्म्याला पुन्हा बांधू शकत नाहीत.
आत्मना विप्रहीणानि काष्ठकुण्ठोपमानि च। विनश्यन्ति न संदेहः फेनानीव महार्णवे
आत्म्याने टाकलेली दुःखे, जशी लाकडाची किंवा मडक्याच्या तुकड्यांची उपमा दिली जाते, ती नक्कीच नष्ट होतात, जसे महासागरातील फेस नाहीसा होतो.
आत्मानं विन्दते येन सर्वभूतगुहाशयम्। श्लोकेन यदि वाऽर्धेन क्षीणं तस्य प्रयोजनम्
जो सर्व जीवांच्या अंतर्याम्यात असलेल्या आत्म्याला ओळखतो, अगदी एका श्लोकाने किंवा अर्ध्या श्लोकानेही, त्याचे जीवनाचे उद्दिष्ट पूर्ण होते.
द्व्यक्षरादभिसंधाय केचिच्छ्लोकपदाङ्कितैः। शतैरन्यैः सहस्रैश्च प्रत्ययो मोक्षलक्षणम्
काही जण दोन अक्षरांच्या शब्दांनी श्लोक रचून, तर काही शेकडो किंवा हजारो शब्दांनी, मुक्तीचं निश्चित लक्षण मिळवायचा प्रयत्न करतात.
नायं लोकोस्ति न परो न सुखं संशयात्मनः। ऊटुर्ज्ञानविदो वृद्धाः प्रत्ययो मोक्षलक्षणम्
ज्याच्या मनात शंका आहे, त्याला ना हा जग मिळतो, ना पुढचं; सुखही मिळत नाही. ज्येष्ठ ज्ञानी लोक सांगतात की निश्चितता हेच मुक्तीचं लक्षण आहे.
विदितार्थस्तु वेदानां परिवेद प्रयोजनम्। उद्विजेत्स तु देवेभ्यो दावाग्नेरिव मानवः
जो वेदांचा अर्थ आणि हेतू समजतो, त्याने देवांनाही जणू काही वनातली आग आहे तशी टाळावं.
शुष्कं तर्कं परित्यज्यआश्रयस्व श्रुतिं स्मृतिम्। एकाराभिसंबद्धं तत्त्वं हेतुभिरिच्छसि। बुद्धिर्न तस्य सिद्ध्येत साधनस्य विपर्ययात्
कोरड्या तर्काला सोडून दे आणि श्रुती-स्मृतीवर आधार ठेव. जर एखादा एकाक्षरी सत्य केवळ युक्तिवादाने शोधायचा प्रयत्न करतो, तर त्याचं बुद्धी साधनाच्या उलटपणामुळे यशस्वी होत नाही.
वेद्यं पूर्वं वेदितव्यं प्रयत्ना- त्तद्धीर्वेदस्तस्य वेदः शरीरम्। वेदस्तत्त्वं तत्समासोपलब्धिः क्लीबस्त्वात्मा न स वेद्यं न वेदः
जे जाणायचं आहे ते आधी प्रयत्नपूर्वक समजून घ्यावं लागतं; तोच वेद त्याच्यासाठी वेदाचं शरीर आहे. वेद म्हणजे सत्य आणि त्याचं संपूर्ण ज्ञान. पण जो आत्मा निश्चेष्ट आहे, तो न जाणण्यासारखा आहे, ना तो वेद आहे.
वेदोक्तमायुर्देवानामाशिषश्चैव कर्मणाम्। फलत्यनुयुगं लोके प्रभावश्च शरीरिणाम्
वेदात सांगितलेलं आयुष्य देवांचं असतं, तसेच आशीर्वाद आणि कर्मही. त्यांचे परिणाम युगानुयुगे जगात दिसतात, जसं देहधारींचं सामर्थ्यही.
इन्द्रियाणां प्रसादेन तदेतत्परिवर्जयेत्। तस्मादनशनं दिव्यं निरुद्धेन्द्रियगोचरम्
इंद्रियांची शुद्धता साधून, हे सर्व सोडावं. म्हणूनच दिव्य उपवास सांगितला आहे, ज्याने इंद्रियांचा व्याप मर्यादित होतो.
तपसा स्वर्गगमनं भोगो दानेन जायते। ज्ञानेन मोक्षो विज्ञेयस्तीर्थस्नानादघक्षयः
तपाने स्वर्गप्राप्ती होते, दानाने भोग मिळतो, ज्ञानाने मुक्ती समजावी, आणि तीर्थस्नानाने पाप नष्ट होतं.
एवमुक्तस्तु राजेन्द्र प्रत्युवाच महायशाः। भगवञ्श्रोतुमिच्छामि प्रदानविधिमुत्तमम्
राजेंद्र, असं म्हटल्यावर तो कीर्तीमान म्हणाला, 'भगवंत, मला श्रेष्ठ दानविधी ऐकायची इच्छा आहे.'
यत्तत्पृच्छसि राजेन्द्रदानधर्मं युधिष्ठिर। इष्टं चेदं सदा मह्यं राजन्गौरवतस्तथा
राजा, तू जे विचारतोस, हे दानधर्म, हे युधिष्ठिर, मला नेहमी प्रिय आहे आणि मी त्याचा मान करतो, हे राजा.