कृतकृत्याः सर्ववर्णा यदि वृत्तं न पश्यति। संकरस्त्वत्र नागेन्द्र बलवान्प्रसमीक्षितः
सर्व वर्णांनी आपापली कर्तव्ये पूर्ण केली, तरी वर्तन पाळत नाहीत, तर, नागराजा, वर्णसंकर खूपच वाढतो, हे स्पष्ट आहे.
यत्रेदानीं महासर्प संस्कृतं वृत्तमिष्यते। तं ब्राह्मणमहं पूर्वमुक्तवान्भुजगोत्तम
महान नागा, जिथे शुद्ध वर्तनाची इच्छा असते, तिथे, मी आधी सांगितल्याप्रमाणे, त्या व्यक्तीला ब्राह्मण म्हणावं, हे भुजगश्रेष्ठ.
श्रुतं विदितवेद्यस्य तव वाक्यं युधिष्ठिर। भक्षयेयमहं कस्माद्भ्रातरं ते वृकोदरम्
युधिष्ठिरा, वेदात काय जाणावंय ते तुला माहीत आहे, तुझं बोलणं मी ऐकलं. पण मला सांग, मी तुझा भाऊ भीमसेन का खावा?
भवानेतादृशो लोके वेदवेदाङ्गपारगः। ब्रूहि किं कुर्वतः कर्म भवेद्गतिरनुत्तमा ।। 1
तू या जगात वेद आणि त्यांचे उपवेद जाणणारा म्हणून प्रसिद्ध आहेस. मला सांग, माणसाने कोणतं कर्म केल्याने सर्वोच्च अवस्था मिळते?
पात्रे दत्त्वा प्रियाण्युक्त्वा सत्यमुक्त्वा च भारत। अहिंसानिरतः स्वर्गं गच्छेदिति मतिर्मम
योग्य पात्राला दान देणं, गोड बोलणं, नेहमी सत्य बोलणं आणि अहिंसेला धरून राहणं – हे जो करतो, तो, हे भारत, माझ्या मते, स्वर्गाला पोहोचतो.
दानाद्वा सर्प सत्याद्वा किमतो गुरु दृश्यते। अहिंसाप्रिययोश्चैव गुरुलाघवमुच्यताम्
अरे सर्पा, दान आणि सत्य यामध्ये काय मोठं आहे? आणि अहिंसा व गोड बोलणं यांपैकी काय जास्त महत्त्वाचं आहे, ते सांग.
दानं च सत्यं तत्त्वं वा अहिंसा प्रियमेव च। एषां कार्यगरीयस्त्वाद्दृश्यते गुरुलाघवम्
दान, सत्य, खरी गोष्ट, अहिंसा आणि गोड बोलणं – यापैकी कोणतं जास्त महत्त्वाचं आहे, हे वेळप्रसंगी ठरतं.
क्वचिद्दानप्रयोगाद्धि सत्यमेव विशिष्यते। सत्यवाक्याच्च राजेनद्र क्वचिद्दानं विशिष्यते
कधी कधी दान केल्यामुळे सत्य मोठं मानलं जातं; आणि कधी कधी सत्य बोलल्यामुळे दान मोठं मानलं जातं, हे राजन.
एवमेव महेष्वास प्रियवाक्यान्महीपते। अहिंसा दृश्यते गुर्वी ततश्च प्रियमिष्यते
अगदी तसंच, हे बलाढ्य राजन, गोड बोलण्यापेक्षा अहिंसा जास्त मोठी मानली जाते, आणि त्यानंतर गोड बोलणं महत्त्वाचं ठरतं.
एवमेतद्भवेद्राजन्कार्यापेक्षमनन्तरम्। यदभिप्रेतमन्यत्ते ब्रूहि यावद्ब्रवीम्यहम्
हे राजन, असंच आहे; प्रत्येक वेळी कर्मानुसार काय महत्त्वाचं आहे ते ठरतं. तुला अजून काही विचारायचं असेल तर विचार, मी उत्तर देईन.
कथं स्वर्गे गतिः सर्प कर्मणां च फलं ध्रुवम्। अशरीरस्य दृश्येत प्रब्रूहि विषयांश्च मे
स्वर्ग कसा मिळतो, हे सर्पा? कर्मांचं नक्की फळ काय आहे? शरीर नसताना ते कसं दिसतं? हे सर्व मला सांग.
तिस्रो वै गतयो राजन्परिदृष्टाः स्वकर्मभिः। मानुषं स्वर्गवासश्च तिर्यग्योनिश्च तत्रिधा
तीन मार्ग, हे राजन, आपल्या कर्मामुळे दिसतात – माणूस म्हणून जन्म, स्वर्गात वास, आणि पशू म्हणून जन्म – हे तीन.
तत्र वै मानुषाल्लोकाद्दानादिभिरनादिभिः। अहिंसार्थसमायुक्तैः कारणैः स्वर्गमश्नुते
माणसाच्या जन्मातून, दान वगैरे शाश्वत कर्मांनी आणि अहिंसेशी जोडलेल्या कारणांनी, स्वर्ग मिळतो.
विपरीतैश्च राजेन्द्र कारणैर्मानुषो भवेत्। तिर्यग्योनिस्तथा तात विशेषश्चात्र वक्ष्यते
त्याच्या उलट कारणांनी, हे राजेंद्र, पुन्हा माणूस म्हणून जन्म मिळतो; आणि तसेच, हे तात, पशू म्हणूनही जन्म मिळतो – त्यातील फरक मी सांगतो.
क्रामक्रोधसमायुक्तो हिंसालोभसमनवितः। मनुष्यत्वात्परिब्रष्टस्तिर्यग्योनौ प्रसूयते
जो माणूस नेहमी रागावतो, क्रूर असतो, हिंसा आणि लोभाने भरलेला असतो, तो माणूसपण गमावून पशू म्हणून जन्म घेतो.
तिर्यग्योन्याः पृथग्भावो मनुष्यार्थे विधीयते। गवादिभ्यस्तथाऽश्वेभ्यो देवत्वमपि दृश्यते
पशूंच्या जन्मातला फरक माणसासाठी सांगितला आहे; गायी आणि घोड्यांमधूनही कधी कधी देवपण मिळतं.
सोयमेता गतीस्तात जन्तुश्चरति कार्यवान्। निम्ने महति चात्मानमवस्थाप्य च वै नृप
म्हणून, हे तात, प्रत्येक जीव असं वेगवेगळ्या अवस्थांमध्ये, आपल्या कर्मानुसार, वर-खाली फिरत असतो, हे राजन.
जातो जातश्च बलवान्भुङ्क्ते नाम्नाऽथ देहवान्। फलार्थस्तात निष्पृक्तः प्रजालक्षणभावनः
पुन्हा पुन्हा जन्म घेऊन, बलवान होऊन, नाव आणि शरीर घेऊन तो भोग भोगतो; फळासाठी, हे तात, तो प्राण्यांच्या गुणधर्मांनी बांधला जातो.
शब्दे स्पर्शे च रूपे च तथैव रसगन्धयोः। तस्याधिष्ठानमव्यग्रो ब्रूहि सर्प यथातथम्
ध्वनी, स्पर्श, रूप, चव आणि वास – या सर्वांचा खरा आणि शांत आधार काय आहे, ते मला सांग, हे सर्पा.
किं न गृह्णासि विषयान्युगपत्त्वं महामते। एतावदुच्यतां चोक्तं सर्वं पन्नगसत्तम
हे महाबुद्धी सर्पा, तू सर्व विषय एकाच वेळी का धरत नाहीस? हे सर्व जसं सांगितलं तसं स्पष्ट करून सांग, सर्पश्रेष्ठ.
तदात्मद्रव्यमायुष्मन्देहसंश्रयणान्वितम्। करणाधिष्ठितं भोगानुपभुङ्क्ते यथाविथि
तेव्हा, स्वतःच्या स्वरूपाने, आयुष्याने आणि देहाच्या आधाराने युक्त होऊन, इंद्रियांच्या अधीन राहून, मनुष्य योग्य त्या मार्गाने सुखांचा अनुभव घेतो.
ज्ञानं चैवात्र बुद्धिश्च कमश्च भरतर्षभ। तस्य भोगाधिकरणे करणानि निबोध मे
हे भरतश्रेष्ठ, येथे ज्ञान, बुद्धी आणि इच्छा ही असतात; आता सुखांचा अनुभव घेण्यासाठी जी इंद्रिये साधन आहेत, ती माझ्याकडून ऐक.
मनसा तात पर्येति क्रमशो विषयानिमान्। विषयायतनत्वेन भूतात्मा क्षेत्रविष्ठितः
माझ्या प्रिय, मन या विषयांमध्ये एकामागून एक फिरते; विषयांचे स्थान म्हणून, देहात असलेला आत्मा त्यांच्यामध्ये वावरतो.
तत्रचापि नरव्याघ्र मनो जन्तोर्विधीयते। तस्माद्युगपदत्रास्य ग्रहणं नोपपद्यते
आणि तेथे, हे नरव्याघ्र, जंतूचे मन अशा प्रकारे रचलेले असते; म्हणूनच, त्याला सर्व विषय एकाच वेळी समजणे शक्य होत नाही.
स आत्मा पुरुषव्याघ्र भ्रुवोरन्तरमाश्रितः। बुद्धिं द्रव्येषु सृजति विविधेषु परावराम्
तो आत्मा, हे पुरुषश्रेष्ठ, भुवयांच्या मध्ये वास करून, विविध प्रकारच्या वस्तूंमध्ये, उच्च-नीच अशा सर्व ठिकाणी बुद्धी पाठवतो.
बुद्धेरुत्तरकालं च वेदना दृश्यते बुधैः। एष वै राजशार्दूल विधिः क्षेत्रज्ञभावनः
बुद्धीनंतर अनुभव येतो, असे ज्ञानी लोक सांगतात; हे राजव्याघ्र, हा कषेत्रज्ञाच्या स्थितीचा क्रम आहे.
मनसश्चापि बुद्धेश्च ब्रूहि मे लक्षणं परम्। एतदध्यात्मविदुषां परं कार्यं विधीयते
मन आणि बुद्धी यांचे श्रेष्ठ लक्षण काय आहे, ते मला सांग; हे अंतरात्म्याचे ज्ञान असणाऱ्यांसाठी सर्वात मोठे कार्य आहे.
बुद्धिरात्मानुगाऽतीव उत्पातेन विधीयते। तदाश्रिता हि सा ज्ञेया बुद्धिस्तस्यैषिणी भवेत्
बुद्धी नेहमी आत्म्याच्या मागे असते आणि त्याच्या प्रेरणेने उत्पन्न होते; म्हणून, बुद्धी त्याच्यावर अवलंबून असते आणि त्याच्याकडेच वळते.
बुद्धिरुत्पद्यते कार्यान्मनस्तूत्पन्नमेव हि। बुद्धेर्गुणविधानेन मनस्तद्गुणवद्भवेत्
बुद्धी कृतीमधून निर्माण होते आणि मन बुद्धीमधून उत्पन्न होते; बुद्धीच्या गुणांप्रमाणेच मनालाही तेच गुण प्राप्त होतात.
एतद्विशेषणं तात मनोबुद्ध्योर्मयेरितम्। त्वमप्यत्राभिसंबुद्धः कथं वा मन्यसे स्वयम्
हे प्रिय, मन आणि बुद्धी यातील हा भेद मी सांगितला; तूही हे समजून घेतले आहेस, तर आता तू स्वतः काय विचार करतोस?