अस्मत्पोषणजा चिन्ता मा भूत्ते हृदि पार्थिव। स्वयमाहृत्य वन्यानि त्वानुयास्यामहे वयम्
राजा, आमच्या उदरनिर्वाहाची चिंता तुम्ही मनात धरू नका. आम्ही स्वतः जंगलातील खाण्याच्या वस्तू गोळा करून तुमच्यामागे येऊ.
अनुध्यानेन जप्येन विधास्यामः शिव तव। कथाभिश्चानुकूलाभिः सह रंस्यामहे वने
ध्यान आणि जप यांच्या सहाय्याने आम्ही तुमच्या कल्याणाची काळजी घेऊ. तसेच रम्य गोष्टी सांगत आपण सर्वजण या वनात आनंदाने दिवस घालवू.
एवमेतन्न संदेहो रमेयं ब्राह्मणैः सह। न्यूनभावात्तु पश्यामि प्रत्यादेशमिवात्मनः
हे खरे आहे, यात काही शंका नाही. मला ब्राह्मणांच्या संगतीत राहण्यात आनंद वाटेल, पण माझ्या या दुबळ्या अवस्थेमुळे मला स्वतःमध्येच मागे हटण्याचा आदेश मिळतो आहे असे वाटते.
कथं द्रक्ष्यामि वः सर्वान्स्वयमाहृत्य भोजिनः। मद्भक्त्या क्लिश्यतोऽनर्हान्धिक्पापान्धृतराष्ट्रजान्
तुम्ही सर्वजण स्वतः अन्न गोळा करता, माझ्या भक्तीतून नाहक कष्ट सहन करता, आणि त्या दुष्ट धृतराष्ट्रपुत्रांनी आनंदाने जेवण करावे, हे मी कसे पाहू?
इत्युक्त्वा नृपतिः शोचन्निषसाद महीतले
असे म्हणून दुःखी राजा जमिनीवर बसला.
तमध्यात्मरतो विद्वाञ्शौनको नाम वै द्विजः। योगे साङ्ख्ये च कुशलो राजानमिदमब्रवीत्
त्या वेळी ध्यानात रमणारा, योग आणि सांख्यशास्त्रात पारंगत, शौनक नावाचा एक विद्वान ब्राह्मण त्या राजाला म्हणाला:
शोकस्थानसहस्राणि हर्षस्थानशतानि च। दिवसेदिवसे मूढमाविशन्ति न पण्डितम्
दिवसेंदिवस मूर्खांच्या मनात हजारो दुःखांची आणि शेकडो आनंदाच्या गोष्टी येतात, पण ज्ञानी माणसाच्या मनात तसे होत नाही.
न हि ज्ञानविरुद्धेषु बहुदोषेषु कर्मसु। श्रेयोघातिषु सज्जन्ते बुद्धिमन्तो भवद्विधाः
तुमच्यासारखे बुद्धिमान लोक ज्ञानाच्या विरोधात असलेल्या, दोषांनी भरलेल्या आणि कल्याणाचा नाश करणाऱ्या कर्मांमध्ये आसक्त होत नाहीत.
अष्टाङ्गां बुद्धिमाहुर्यां सर्वाश्रेयोभिघातिनीम्। श्रुतिस्मृतिसमायुक्तां राजन्सा त्वय्यवस्थिता
सर्व कल्याणाचा अडथळा ठरणारी, वेद आणि स्मृतीने युक्त अशी जी आठ अंगांची बुद्धी आहे, तीच बुद्धी, राजन, तुमच्यात आहे असे म्हणतात.
शुश्रूषा श्रवणं चैव ग्रहणं धारणं तथा। ऊहापोहोऽर्थविज्ञानं तत्वज्ञानं च धीगुणाः
सेवा, ऐकणे, समजून घेणे, लक्षात ठेवणे, तर्क करणे, खोडून काढणे, अर्थ समजणे आणि सत्याचे ज्ञान — हे बुद्धीचे गुण आहेत.
अर्थकृच्छ्रेषु दुर्गेषु व्यापत्सु स्वजनेष्वपि। शारीरमानसैर्दुःखैर्न सीदन्ति भवद्विधाः
आर्थिक अडचण, संकट, नातेवाईकांमध्ये आपत्ती, किंवा शारीरिक आणि मानसिक दुःख यांमध्येही, तुमच्यासारखे लोक कधीच खचत नाहीत.
श्रूयतां चाभिधास्यामि जनकेन यथा पुरा। आत्मव्यवस्थानकरागीताः श्लोका महात्मना
आता मी तुम्हाला पूर्वी जनक राजाने गायलेले, आत्म्याची स्थिती सांगणारे काही श्लोक सांगतो, ते ऐका.
मनोदेहसमुत्थाभ्यां दुःखाभ्यामर्दितं जगत्। तयोर्व्याससमासाभ्यांशमोपायमिमं शृणु
मन आणि शरीरातून उत्पन्न होणाऱ्या दुःखांनी हे जग त्रस्त आहे. त्यावर काही प्रमाणात आणि पूर्णपणे उपाय कसा करावा, ते ऐका.
व्याधेरनिष्टसंस्पर्शाच्छ्रमादिष्टविवर्जनात्। दुःखं चतुर्भिः शारीरं कारणैः संप्रवर्तते
रोग, अप्रिय गोष्टींचा स्पर्श, थकवा आणि अभाव — या चार कारणांमुळे शारीरिक दुःख निर्माण होते.
तदा तत्प्रतिकाराच्च सततं चाविचिन्तनात्। आधिव्याधिप्रशमनं क्रियायोगबलेन तु
त्यावर उपाय करून, नेहमी विचार करून आणि साधना व संयम यांच्या बळावर, मानसिक आणि शारीरिक व्याधी शांत करता येतात.
मतिमन्तो व्यथोपेताः शमं प्रागेव कुर्वते। मानसस्य प्रियाख्यानैः संभोगोपनयैर्नृणाम्
बुद्धिमान लोक, जरी त्यांना वेदना असल्या तरी, लोकांमध्ये रम्य गोष्टी ऐकून आणि सुखाच्या साधनांनी आधीच मन शांत करतात.
मानसेन हि दुःखेन शरीरमुपतप्यते। अयःपिण्डेन तप्तेन कुम्भसंस्थमिवोदकम्
मानसिक दुःखामुळे शरीरही त्रस्त होते, जसे गरम लोखंडाच्या गोट्यामुळे भांड्यातील पाणी तापते.
मानसं शमयेत्तस्माज्ज्ञानेनाग्निमिवाम्बुना। प्रशन्ते मानसे दुःखे शारीरमुपशाम्यति
म्हणून मनाचे दुःख ज्ञानाने शांत करावे, जसे आग पाण्याने शांत होते. मन शांत झाले की, शारीरिक वेदनाही कमी होते.
मनसो दुःखमूलं तु स्नेह इत्युपलभ्यते। स्नेहात्तु सज्जते जन्तुर्दुःखयोगमुपैति च
मनाच्या दुःखाचं मूळ जिव्हाळा आहे असं दिसून येतं; जिव्हाळ्यामुळे माणूस कुठेतरी गुंततो आणि त्यातूनच त्याला दुःखाचा अनुभव येतो.
स्नेहमूलानि दुःखानि स्नेहजानि भयानि च। शोकहर्षौ तथायासः सर्वं स्नेहात्प्रवर्तते
दुःखं जिव्हाळ्यातूनच जन्म घेतात, भीतीही त्यातूनच येते; शोक, आनंद आणि थकवा — हे सगळं जिव्हाळ्यामुळेच होतं.
स्नेहात्कारुण्यरागौ च प्रजास्वीर्ष्यादयस्तथा। अश्रेयस्कावुभावेतौ पूर्वस्तत्र गुरुः स्मृतः
जिव्हाळ्यातूनच लोकांवर दया आणि आसक्ती, तसेच हेवा वगैरे भावना निर्माण होतात; या दोन्ही गोष्टी हितकारक नाहीत, त्यातली पहिली अधिक जड मानली जाते.
कोटराग्निर्यथाऽशेषं समूलं पादपं दहेत्। धर्मार्थिनं तथाऽल्पोपि रागदोषो विनाशयेत्
जसा झाडाच्या ढोलीतला अग्नी त्याचं मूळासकट सगळं जाळून टाकतो, तसंच थोडंसं आसक्तीचं दोषही धर्माच्या मागे लागलेल्या माणसाला नष्ट करू शकतं.
विप्रयोगे न तु त्यागी दोषदर्शी समागमे। विरागं भजते जन्तुर्निर्वैरो निष्परिग्रहः
वेगळेपणात नाही, तर एकत्र असतानाच दोष पाहणारा आणि त्याग करणारा माणूस वैराग्य मिळवतो; तो कुणावरही वैर धरत नाही आणि काहीही आपलं मानत नाही.
तस्मात्स्नेहं स्वपक्षेभ्यो मित्रेभ्यो धनसंचयात्। स्वशरीरसमुत्थं च ज्ञानेन विनिवर्तयेत्
म्हणून आपल्याकडच्या माणसांवर, मित्रांवर, संपत्तीवर आणि अगदी आपल्या शरीरावरही असलेला जिव्हाळा ज्ञानाच्या जोरावर सोडून द्यावा.
ज्ञानान्वितेषु युक्तेषु शास्त्रज्ञेषु कृतात्मसु। न तेषु सज्जते स्नेहः पद्मपत्रेष्विवोदकम्
ज्ञान, संयम, शास्त्रज्ञान आणि मन जिंकलेल्यांमध्ये जिव्हाळा टिकत नाही, जसं कमळाच्या पानावर पाणी धरत नाही.
रागाभिभूतः पुरुषः कामेन परिकृष्यते। इच्छा संजायते तस्य ततस्तृष्णा विवर्धते
ज्याच्यावर आसक्तीचा प्रभाव असतो, तो इच्छा यांच्या ओढीने खेचला जातो; त्याच्या मनात हाव निर्माण होते आणि मग ती वाढतच जाते.
तृष्णा हि सर्वपापिष्ठा नित्योद्देगकरी नृणाम्। अधर्मबहुला चैव घोरा पापानुबन्धिनी
हाव ही सगळ्यात वाईट, माणसाला कायम अस्वस्थ करणारी; ती अधर्माने भरलेली, भयंकर आणि पापामागे लागणारी असते.
या दुस्त्यजा दुर्मतिभिर्या न जीर्यति जीर्यतः। योसौ प्राणान्तिको रोगस्तां तृष्णांत्यजतः सुखम्
ज्या हावेला मूर्ख माणसं सोडू शकत नाहीत, जी वय वाढलं तरी कमी होत नाही, आणि जी शेवटी मृत्यूला नेणारी रोगासारखी आहे — ती हाव सोडणाऱ्यालाच खरं सुख मिळतं.
अनाद्यन्ता तु सा तृष्णा अन्तर्देहगता नृणाम्। विनाशयति भूतानि अयोनिज इवानलः
ती हाव सुरुवात आणि शेवट नसलेली, माणसाच्या शरीरातच वसलेली असते; ती सजीवांना नाश करते, जशी कुठूनही न जन्मलेली आग सगळं जाळून टाकते.
यथैधः स्वसमुत्थेन वह्निना नाशमृच्छति। तथाऽकृतात्मा लोभेन सहजेन विनश्यति
जसं इंधन स्वतःच्या उत्पन्न झालेल्या आगीत जळून जातं, तसंच ज्याचं मन घडलेलं नाही, तो जन्मजात लोभामुळे नष्ट होतो.