ആത്മനോ മൃഗശാപേന ജാനന്നുപഹതാം ക്രിയാമ്
തനിക്കു മൃഗശാപം മൂലം കർമ്മങ്ങൾ തടസ്സപ്പെട്ടുവെന്നു അറിഞ്ഞു പാണ്ഡു ആലോചിച്ചു.
അഥ പാരസവീം കന്യാം ദേവകസ്യ മഹീപതേഃ। രൂപയൌവനസംപന്നാം സ സുശ്രാവാപഗാസുതഃ
അപ്പോൾ നദിപുത്രൻ ദേവകന്റെ മകൾ, പാരാശരിയുടെ സുന്ദരിയും യൗവനം നിറഞ്ഞവളുമായ കന്യകയെക്കുറിച്ച് കേട്ടു.
തതസ്തു വരയിത്വാ താമാനീയ ഭരതര്ഷഭഃ। വിവാഹം കാരയാമാസ വിദുരസ്യ മഹാമതേഃ
അതിനുശേഷം, ഭാരതവംശത്തിലെ മഹാനായവൻ അവളെ തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും കൊണ്ടുവന്ന് മഹാമതിയായ വിദ്യുരസിനുവേണ്ടി വിവാഹം നടത്തിക്കൊടുക്കുകയും ചെയ്തു.
തസ്യാം ചോത്പാദയാമാസ വിദുരഃ കുരുനന്ദന। പുത്രാന്വിനയസംപന്നാനാത്മനഃ സദൃശാന്ഗുണൈഃ
അവളിൽ, കുരുവംശത്തിന്റെ ആനന്ദമായ വിദ്യുരൻ, തനിക്കു തുല്യമായ ഗുണങ്ങളുള്ള, വിനയശീലമുള്ള പുത്രന്മാരെ ജനിപ്പിച്ചു.
തതഃ പുത്രശതം ജജ്ഞേ ഗാന്ധാര്യാ ജനമേജയ। ധൃതരാഷ്ട്രസ്യ വൈശ്യായാമേകശ്ചാപി ശതാത്പരഃ
അതിനുശേഷം, ജനമേജയ, ഗന്ധാരിക്ക് നൂറ് പുത്രന്മാർ ജനിച്ചു; വൈശ്യസ്ത്രീയിൽ നിന്ന് ധൃതരാഷ്ട്രനു നൂറിനേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠനായ ഒരാൾ കൂടി ജനിച്ചു.
പാണ്ഡോഃ കൃന്ത്യാം ച മാദ്ര്യാം ച പുത്രാഃ പഞ്ച മഹാരഥാഃ। ദേവേഭ്യഃ സമപദ്യന്ത സന്താനായ കുലസ്യ വൈ
പാണ്ഡുവിന് കുന്തിയിലും മാദ്രിയിലും നിന്ന് ദേവന്മാരെപ്പോലെ ശക്തിയുള്ള അഞ്ചു പുത്രന്മാർ ജനിച്ചു; വംശം തുടരാനായിരുന്നു അവർ ജനിച്ചത്.
കഥം പുത്രശതം ജജ്ഞേ ഗാന്ധാര്യാം ദ്വിജസത്തമ। കിയതാ ചൈവ കാലേന തേഷാമായുശ്ച കിം പരമ്
ഗന്ധാരിക്ക് എങ്ങനെ നൂറ് പുത്രന്മാർ ജനിച്ചു, ദ്വിജശ്രേഷ്ഠനേ? എത്ര സമയത്തിനുള്ളിൽ, അവരുടെ പരമായായ ആയുസ്സ് എത്രയായിരുന്നു?
കഥം ചൈകഃ സ വൈശ്യായാം ധൃതരാഷ്ട്രസുതോഽഭവത്। കഥം ച സദൃശീം ഭാര്യാം ഗാന്ധാരീം ധര്മചാരിണീമ്
വൈശ്യസ്ത്രീയിൽ നിന്ന് ധൃതരാഷ്ട്രനു എങ്ങനെ ഒരുപുത്രൻ ജനിച്ചു? ധർമ്മനിഷ്ഠയായ ഗന്ധാരി എങ്ങനെ തനിക്കു യോജിച്ച ഭർത്താവിനെ ലഭിച്ചു?
ആനുകൂല്യേ വര്തമാനാം ധൃതരാഷ്ട്രോഽത്യവര്തത। കഥം ച ശപ്തസ്യ സതഃ പാണ്ഡോസ്തേന മഹാത്മനാ
ആനുകൂല്യത്തോടെ പെരുമാറിയ ഗന്ധാരിയോടു ധൃതരാഷ്ട്രൻ എങ്ങനെ പെരുമാറി? മഹാത്മാവായ പാണ്ഡു ശാപം ലഭിച്ചിട്ടും ദേവന്മാരിൽ നിന്ന് എങ്ങനെ പുത്രന്മാർ ലഭിച്ചു?
സമുത്പന്നാ ദൈവതേഭ്യഃ പുത്രാഃ പഞ്ച മഹാരഥാഃ। ഏതദ്വിദ്വന്യഥാന്യായം വിസ്തരേണ തപോധന
ദേവന്മാരിൽ നിന്ന് എങ്ങനെ അഞ്ചു മഹാരഥന്മാർ ജനിച്ചു? മഹാതപസ്സുകാരനേ, ഇതെല്ലാം വിശദമായി പറഞ്ഞുതരണമെന്നു ഞാൻ അപേക്ഷിക്കുന്നു.
ഋഷിം ബുഭുക്ഷിതം ശ്രാന്തം ദ്വൈപായനമുപസ്ഥിതമ്
ക്ഷീണനായി വിശന്നവനായ ദ്വൈപായനമുനി അവിടെ എത്തി.
തോഷയാമാസ ഗാന്ധാരീ വ്യാസസ്തസ്യൈ വരം ദദൌ। സാ വവ്രേ സദൃശം ഭര്തുഃ പുത്രാണാം ശതമാത്മനഃ
ഗന്ധാരി അവനെ സന്തോഷിപ്പിച്ചു; വ്യാസൻ അവൾക്കു ഒരു വരം നൽകി. അവൾ ഭർത്താവിനോടു തുല്യമായ നൂറ് പുത്രന്മാരെ തന്നേക്കായി വേണമെന്നു അഭ്യർത്ഥിച്ചു.
തതഃ കാലേന സാ ഗര്ഭമഗൃഹ്ണാജ്ജ്ഞാനചക്ഷുഷഃ
അതിനുശേഷം, സമയമെത്തിയപ്പോൾ, ജ്ഞാനദൃഷ്ടിയുള്ള ഒരു കുഞ്ഞിനെ അവൾ ഗർഭം ധരിച്ചു.
ഗാന്ധാര്യാമാഹിതേ ഗര്ഭേ പാണ്ഡുരമ്ബാലികാസുതഃ। അഗച്ഛത്പരമം ദുഃഖമപത്യാര്ഥമരിന്ദമ
ഗാന്ധാരിക്ക് ഗർഭം വച്ചിരിക്കുമ്പോൾ, പാണ്ഡുവും അംബാലികയുടെ മകനും, ശത്രുക്കളെ ജയിക്കുന്നവനും, സന്താനത്തിനായി വലിയ ദു:ഖത്തിൽ ആഴപ്പെട്ടു.
ഗര്ഭിണ്യാമഥ ഗാന്ധാര്യാം പാണ്ഡുഃ പരമദുഃഖിതഃ। മൃഗാഭിശാപാദാത്മാനം ശോചന്നുപരതക്രിയഃ
ഗാന്ധാരി ഗർഭിണിയായിരിക്കുമ്പോൾ, പാണ്ഡു അത്യന്തം ദു:ഖിതനായി, മൃഗത്തിന്റെ ശാപം ഓർത്ത് തന്റെ ഭാഗ്യം വിലപിച്ചു, എല്ലാ കര്മ്മങ്ങളും നിർത്തി.
സ ഗത്വാ തപസാ സിദ്ധിം വിശ്വാമിത്രോ യഥാ ഭുവി। ദേഹാന്യാസേ കൃതമനാ ഇദം വചനമബ്രവീത്
ഭൂമിയിൽ വിശ്വാമിത്രൻ പോലെ തപസ്സിലൂടെ സിദ്ധി നേടിയ ശേഷം, പാണ്ഡു മനസ്സിൽ ശരീരം ഉപേക്ഷിക്കാൻ തീരുമാനിച്ച് ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞു:
ചതുര്ഭിര്ഋണവാനിത്ഥം ജായതേ മനുജോ ഭുവി। പിതൃദേവമനുഷ്യാണാമൃഷീണാമഥ ഭാമിനി
ഭാരതീ, മനുഷ്യൻ ഭൂമിയിൽ ജനിക്കുമ്പോൾ നാലു കടങ്ങൾ ഉള്ളവനാണ്: പിതാക്കൾക്ക്, ദേവന്മാർക്ക്, മനുഷ്യർക്കും, ഋഷിമാർക്കും.
ഏതേഭ്യസ്തു യഥാകാലം യോ ന മുച്യേത ധര്മവിത്। ന തസ്യ ലോകാഃ സന്തീതി തതാ ലോകവിദോ വിദുഃ
ധർമ്മം അറിയുന്നവൻ ഈ കടങ്ങളിൽനിന്ന് സമയത്ത് മോചിതനാകാതെ പോയാൽ, അവനു ലോകങ്ങൾ ലഭിക്കില്ലെന്ന് ലോകവിദ്യയിൽ പ്രാവീണ്യമുള്ളവർ പറയുന്നു.
യജ്ഞേന ദേവാന്പ്രീണാതി സ്വാധ്യായാത്തപസാ ഋഷീന്। പുത്രൈഃ ശ്രാദ്ധൈരപി പിതൄനാനൃശംസ്യേന മാനവാന്
യജ്ഞം നടത്തി ദേവന്മാരെ സന്തോഷിപ്പിക്കുന്നു, സ്വാധ്യായവും തപസ്സും കൊണ്ട് ഋഷിമാരെയും, പുത്രന്മാരും ശ്രാദ്ധങ്ങൾ കൊണ്ടും പിതാക്കൾക്കും, മനുഷ്യത്വം കൊണ്ട് മനുഷ്യർക്കും കടം തീരുന്നു.
ഋഷിദേവമനുഷ്യാണാമൃണാന്മുക്തോഽസ്മി ധര്മതഃ। പിതൄണാം തു ന മുക്തോഽസ്മി തച്ച തേഭ്യോ വിശിഷ്യതേ
ധർമ്മം പാലിച്ചതിനാൽ ഞാൻ ഋഷിമാർക്കും ദേവന്മാർക്കും മനുഷ്യർക്കും ഉള്ള കടം തീർത്തു; പക്ഷേ പിതാക്കൾക്കുള്ള കടം തീരാത്തതും അതാണ് ഏറ്റവും പ്രധാനമെന്നും കരുതപ്പെടുന്നു.
ദേഹനാശേ ഭവേന്നാശഃ പിതൄണാമേഷ നിശ്ചയഃ। ഇതരേഷാം ത്രയാണാം തു നാശേ ഹ്യാത്മാ വിനശ്യതി
ശരീരം നശിച്ചാൽ പിതാക്കളുടെ കടം നശിക്കുന്നു — ഇതാണ് ഉറപ്പ്; പക്ഷേ മറ്റുള്ള മൂന്നു കടങ്ങൾ നശിച്ചാൽ ആത്മാവാണ് നശിക്കുന്നത്.
ഇഹ തസ്മാത്പ്രജാലാഭേ പ്രയതന്തേ ദ്വിജോത്തമാഃ। യഥൈവാഹം പിതുഃ ക്ഷേത്രേ സൃഷ്ടസ്തേന മഹാത്മനാ
ഇവിടെ, അതുകൊണ്ടാണ് ഉത്തമ ബ്രാഹ്മണർ സന്താനത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുന്നത്. എങ്ങനെ ഞാൻ എന്റെ അച്ഛന്റെ വംശത്തിൽ ജനിച്ചുവോ, അതുപോലെയാണ്.
തഥൈവാസ്മിന്മമ ക്ഷേത്രേ കഥം സൃജ്യേത വൈ പ്രജാ
അങ്ങനെ, എന്റെ ഈ വംശത്തിൽ എങ്ങനെ സന്താനം ജനിക്കാമെന്ന് ഞാൻ ആലോചിക്കുന്നു.
ആചഷ്ട പുത്രലാഭസ്യ വ്യുഷ്ടിം സര്വക്രിയാധികാമ്। ഉത്തമാദവരാഃ പുംസഃ കാങ്ക്ഷന്തോ പുത്രമാപദി
പുത്രലാഭം എല്ലാ കര്മ്മങ്ങളിലും ഏറ്റവും പ്രധാനമാണെന്ന് അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിച്ചു; ഉത്തമരായാലും അധമരായാലും, ദുരിതത്തിൽ പുരുഷന്മാർ പുത്രനെ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.
അപത്യം ധര്മഫലദം ശ്രേഷ്ഠാദിച്ഛന്തി സാധവഃ। അനുനീയ തു തേ സമ്യങ്മഹാബ്രാഹ്മണസംസദി। ബ്രാഹ്മണം ഗുണവന്തം ഹി ചിന്തയാമാസ ധര്മവിത്
ധർമ്മഫലം നൽകുന്ന ഉത്തമ സന്താനത്തെ സന്മാർഗ്ഗികൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു; മഹാബ്രാഹ്മണരുടെ സഭയിൽ അവരെ മനസ്സിലാക്കി, ധർമ്മജ്ഞൻ ഗുണമുള്ള ഒരു ബ്രാഹ്മണനെ പരിഗണിച്ചു.
സോഽബ്രവീദ്വിജനേ കുന്തീം ധര്മപത്നീം യശസ്വിനീമ്। അപത്യോത്പാദനേ യത്നമാപദി ത്വം സമര്ഥയ
അവൻ ഒറ്റയ്ക്ക് തന്റെ മഹത്വമുള്ള ഭാര്യയായ കുന്തിയോട് പറഞ്ഞു: 'ഈ കഷ്ടത്തിൽ, നീ സന്താനം ലഭിക്കാൻ പരിശ്രമിക്കണം.'
അപത്യം നാമ ലോകേഷു പ്രതിഷ്ഠാ ധര്മസംഹിതാ। ഇതി കുന്തി വിദുര്ധീരാഃ ശാശ്വതം ധര്മവാദിനഃ
കുന്തി, ധർമ്മത്തോടൊപ്പം സന്താനമാണ് ലോകങ്ങളിൽ അടിസ്ഥാനമെന്ന് ശാശ്വതധർമ്മം പറയുന്ന ധീരന്മാർ പറയുന്നു.
ഇഷ്ടം ദത്തം തപസ്തപ്തം നിയമശ്ച സ്വനുഷ്ഠിതഃ। സര്വമേവാനപത്യസ്യ ന പാവനമിഹോച്യതേ
നൽക്കിയ യജ്ഞവും, ദാനവും, ചെയ്ത തപസ്സും, ആചരിച്ച നിയമവും — ഇവയെല്ലാം സന്താനമില്ലാത്തവർക്കു ശുദ്ധിയാകുന്നില്ലെന്ന് പറയുന്നു.
സോഽഹമേവം വിദിത്വൈതത്പ്രപശ്യാമി ശുചിസ്മിതേ। അനപത്യഃ ശുഭാഁല്ലോകാന്നപ്രാപ്സ്യാമീതി ചിന്തയന്
ഇങ്ങനെ അറിഞ്ഞുകൊണ്ട്, സുന്ദരമായ പുഞ്ചിരിയുള്ളവളേ, സന്താനമില്ലാതെ ഞാൻ ശുഭലോകങ്ങൾ പ്രാപിക്കില്ലെന്ന് ഞാൻ ചിന്തിക്കുന്നു.
അനപത്യോ ഹി മരണം കാമയേ നൈവ ജീവിതമ്।' മൃഗാഭിശാപം ജാനാസി വിജനേ മമ കേവലമ്। നൃശംസകര്മണാ കൃത്സ്നം യഥാ ഹ്യുപഹതം തഥാ
സന്താനമില്ലാത്തവനായി, ഞാൻ മരണമാണ് ആഗ്രഹിക്കുന്നത്, ജീവൻ അല്ല; മൃഗത്തിന്റെ ശാപം രഹസ്യമായി നീ മാത്രം അറിയുന്നു, ക്രൂരമായ പ്രവൃത്തിയിൽ ഞാൻ പൂർണ്ണമായും ബാധിക്കപ്പെട്ടതുപോലെയും.