യേ ത്വക്ഷരമനിര്ദേശ്യമവ്യക്തം പര്യുപാസതേ। സര്വത്രഗമചിന്ത്യം ച കൂടസ്ഥമചലം ധ്രുവമ്
എന്നാൽ, അക്ഷരമായതും നിർവചിക്കാനാവാത്തതും, അവ്യക്തവും എല്ലായിടത്തും നിറഞ്ഞതും, ചിന്തിക്കാൻ കഴിയാത്തതും, സ്ഥിരമായതും, അചഞ്ചലവും, ശാശ്വതവുമായതും ആരാധിക്കുന്നവർ—
സംനിയമ്യേന്ദ്രിയഗ്രാമം സര്വത്ര സമബുദ്ധയഃ । തേ പ്രാപ്നുവന്തി മാമേവ സര്വഭൂതഹിതേ രതാഃക
ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ എല്ലാം നിയന്ത്രിച്ച്, എല്ലായിടത്തും സമബുദ്ധിയോടെ, എല്ലാ ജീവികളുടെയും ക്ഷേമത്തിൽ മനസ്സിടുന്നവർ—അവർ മാത്രമാണ് എന്നെ പ്രാപിക്കുന്നത്.
ക്ലേശോഽധികതരസ്തേഷാമവ്യക്താസക്തചേതസാമ് । അവ്യക്താ ഹി ഗദിര്ദുഃഖം ദേഹവദ്ഭിരവാപ്യതേ
അവ്യക്തത്തിൽ മനസ്സു ആസക്തരായവർക്കു കൂടുതൽ കഷ്ടമാണ്; അവ്യക്തമായ വഴി ശരീരമുള്ളവർക്കു പ്രാപിക്കാൻ വളരെ ദുർഘടമാണ്.
യേ തു സര്വാണി കര്മാണി മയി സംന്യസ്യ മത്പരാഃ । അനന്യേനൈവ യോഗേന മാം ധ്യായന്ത ഉപാസതേ
എന്നാൽ, എല്ലാ കർമ്മങ്ങളും എന്നിൽ സമർപ്പിച്ച്, എന്നെ പരമമായതായും, അനന്യമായ യോഗത്തോടെ എന്നെ ധ്യാനിച്ച് ആരാധിക്കുന്നവർ—
തേഷാമഹം സമുദ്ധര്താ മൃത്യുസംസാരസാഗരാത്। ഭവാമി ന ചിരാത്പാര്ഥ മയ്യാവേശിതചേതസാമ്
എന്നിൽ മനസ്സ് മുഴുവനായി ആഴപ്പെട്ടവരെ ഞാൻ, പാർത്ഥാ, മരണവും പുനർജന്മവും നിറഞ്ഞ സമുദ്രത്തിൽ നിന്ന് ഉടൻ രക്ഷിക്കും.
മയ്യേവ മന ആധത്സ്വ മയി ബുദ്ധിം നിവേശയ । നിവസിഷ്യസി മയ്യേവ അത ഊര്ധ്വം ന ശംശകയഃ
നിന്റെ മനസ്സ് എന്നിലേയ്ക്ക് മാത്രം കേന്ദ്രീകരിക്കൂ; നിന്റെ ബുദ്ധിയും എന്നിൽ സമർപ്പിക്കൂ. അങ്ങനെ ചെയ്താൽ നീ എന്നിൽ മാത്രം നിലകൊള്ളും—ഇതിൽ ഒരു സംശയവും വേണ്ട.
അഥ ചിത്തം സമാധാതും ന ശക്നോഷി മയി സ്ഥിരമ് । അഭ്യാസയോഗേന തതോ മാമിച്ഛാഽഽപ്തും ധനംജയ
എന്നിൽ മനസ്സ് സ്ഥിരമായി നിലനിർത്താൻ കഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ, ധനഞ്ജയാ, ആവർത്തിച്ചുള്ള അഭ്യാസം വഴി എന്നെ നേടാൻ ശ്രമിക്കൂ.
അഭ്യാസേഽപ്യസമര്ഥോഽസി മത്കര്മപരമോ ഭവ। മദര്ഥമപി കര്മാണി കുര്വന്സിദ്ധിമവാപ്യ്യസി
അഭ്യാസം പോലും കഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ, എന്റെ കാര്യങ്ങളിൽ മാത്രം ശ്രദ്ധയുള്ളവനാവൂ; എന്റെ പേരിൽ പ്രവർത്തിച്ചാൽ നീ നിർവ്വികാരതയിലേക്കെത്തും.
അഥൈതദപ്യശക്തോഽസി കര്തും മദ്യോഗമാശ്രിതഃ । സര്വകര്മഫലത്യാഗം തതഃ കുരു യതാത്മവാന്
ഇതും ചെയ്യാൻ കഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ, എന്റെ മാർഗത്തിൽ ആശ്രയമിട്ട്, എല്ലാ പ്രവൃത്തികളുടെ ഫലങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ച് ആത്മസംയമനത്തോടെ പ്രവർത്തിക്കൂ.
ശ്രേയോ ഹി ജ്ഞാനമഭ്യാസാജ്ജ്ഞാനാദ്ധ്യാനം വിശിഷ്യതേ। ധ്യാനാത്കര്മഫലത്യാഗസ്ത്യാഗാച്ഛാന്തിരനന്തരമ്
അഭ്യാസത്തേക്കാൾ ജ്ഞാനം ഉത്തമം; ജ്ഞാനത്തേക്കാൾ ധ്യാനം ഉത്തമം; ധ്യാനത്തേക്കാൾ പ്രവൃത്തിഫലത്തിന്റെ ഉപേക്ഷയാണ് ഉത്തമം; ഉപേക്ഷയിൽ നിന്ന് ഉടൻ ശാന്തി ലഭിക്കും.
അദ്വേഷ്ടാ സര്വഭൂതാനാം മൈത്രഃ കരുണ ഏവ ച। നിര്മമോ നിരഹംകാരഃ സമദുഃഖസുഖഃ ക്ഷമീ
എല്ലാ ജീവികളോടും വൈരാഗ്യമില്ലാത്തവൻ, സൗഹൃദവും കരുണയും ഉള്ളവൻ, സ്വാർത്ഥതയും അഹങ്കാരവും ഇല്ലാത്തവൻ, സുഖദുഃഖങ്ങളിൽ സമത്വം പുലർത്തുന്നവൻ, ക്ഷമയുള്ളവൻ—
സംതുഷ്ടഃ സതതം യോഗീ യതാത്മാ ദൃഢനിശ്ചയഃ । മയ്യര്പിതമനോബുദ്ധിര്യോ മേ ഭക്തഃ സ മേ പ്രിയഃ
എപ്പോഴും തൃപ്തിയുള്ള, ആത്മസംയമനം പുലർത്തുന്ന, ഉറച്ച മനസ്സുള്ള, മനസും ബുദ്ധിയും എന്നിൽ സമർപ്പിച്ച ഭക്തൻ—അവനാണ് എനിക്ക് പ്രിയൻ.
യസ്മാന്നോദ്വിജതേ ലോകോ ലോകാന്നോദ്വിജതേ ച യഃ । ഹര്ഷാമര്ഷഭയോദ്വേഗൈര്മുക്തോ യഃ സ ച മേ പ്രിയഃ
ലോകം ആരെയും ഭയപ്പെടാത്തവനും, ലോകത്തെയും ഭയപ്പെടാത്തവനും, സന്തോഷം, അസൂയ, ഭയം, ഉണർവ് എന്നിവയിൽ നിന്നും മോചിതനുമായവനും എനിക്ക് പ്രിയനാണ്.
അനപേക്ഷഃ ശുചിര്ദക്ഷ ഉദാസീനോ ഗതവ്യഥഃ । സര്വാരമ്ഭപരിത്യാഗീ യോ മദ്ഭക്തഃ സ മേ പ്രിയഃ
ആശയില്ലാത്തവൻ, ശുദ്ധനും നൈപുണ്യമുള്ളവനും, നിരപേക്ഷനും, വേദനകളില്ലാത്തവനും, എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളും ഉപേക്ഷിച്ചവനും—അവൻ എന്റെ പ്രിയഭക്തനാണ്.
യോ ന ഹൃഷ്യതി ന ദ്വേഷ്ടി ന ശോചതി ന കാങ്ക്ഷതി। ശുഭാശുഭപരിത്യാഗീ ഭക്തിമാന്യഃ സ മേ പ്രിയഃ
ആനന്ദം കാണാത്തവനും, വെറുപ്പില്ലാത്തവനും, ദുഃഖിക്കാത്തവനും, ആഗ്രഹിക്കാത്തവനും, നല്ലതും ചീത്തയും ഉപേക്ഷിച്ച ഭക്തൻ എനിക്ക് പ്രിയനാണ്.
സമഃ ശത്രൌ ച മിത്രേ ച തഥാ മാനാപമാനയോഃ । ശീതോഷ്ണസുഖദുഃഖേഷു സമഃ സങ്ഗവിവര്ജിതഃ
ശത്രുവിനോടും സുഹൃത്തിനോടും ഒരുപോലെ, മാനവും അപമാനവും, തണുപ്പും ചൂടും, സുഖവും ദുഃഖവും എന്നിവയിലും സമത്വം പുലർത്തുന്നവൻ, ആസക്തിയില്ലാത്തവൻ—
തുല്യനിന്ദാസ്തുതിര്മൌനീ സംതുഷ്ടോ യേന കേന ചിത് । അനികേതഃ സ്ഥിരമതിര്ഭക്തിമാന്മേ പ്രിയോ നരഃ
നിന്ദയും പ്രശംസയും ഒരുപോലെയായി സ്വീകരിക്കുന്നവൻ, മൗനിയായവൻ, എന്ത് ലഭിച്ചാലും തൃപ്തനായവൻ, വീടില്ലാത്തവൻ, ഉറച്ച മനസ്സുള്ളവൻ, ഭക്തിയുള്ളവൻ—അവൻ എനിക്ക് പ്രിയനാണ്.
യേ തു ധര്മാമൃതമിദം യഥോക്തം പര്യുപാസതേ। ശ്രദ്ദധാനാ മത്പരമാ ഭക്താസ്തേഽതീവ മേ പ്രിയാഃ
വിശ്വാസത്തോടെയും എന്നെ പരമലക്ഷ്യമായി സ്വീകരിച്ചും, ഈ അമൃതമായ ധർമ്മം പ്രകാരം ജീവിക്കുന്ന ഭക്തന്മാർ എനിക്ക് അത്യന്തം പ്രിയരാണ്.
പ്രകൃതിം പുരുഷം ചൈവ ക്ഷേത്രം ക്ഷേത്രജ്ഞമേവ ച। ഏതദ്വേദിതുമിച്ഛാമി ജ്ഞാനം ജ്ഞേയം ച കേശവ
പ്രകൃതിയും പുരുഷനും, ക്ഷേത്രവും ക്ഷേത്രജ്ഞനും, ജ്ഞാനവും അറിയേണ്ടതും—ഇവയെക്കുറിച്ച് അറിയാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, കേശവാ.
ഇദം ശരീരം കൌന്തേയ ക്ഷേത്രമിത്യഭിധീയതേ। ഏതദ്യോ വേത്തി തം പ്രാഹുഃ ക്ഷേത്രജ്ഞ ഇതി തദ്വിദഃ
കൗന്തേയാ, ഈ ശരീരം 'ക്ഷേത്രം' എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു; അതിനെ അറിയുന്നവനെയാണ് പണ്ഡിതന്മാർ 'ക്ഷേത്രജ്ഞൻ' എന്ന് പറയുന്നു.
ക്ഷേത്രജ്ഞം ചാപി മാം വിദ്ധി സര്വക്ഷേത്രേഷു ഭാരത । ക്ഷേത്രക്ഷേത്രജ്ഞയോര്ജ്ഞാനം യത്തജ്ജ്ഞാനം മതം മമ
ഭാരതാ, എല്ലാ ശരീരങ്ങളിലും ക്ഷേത്രജ്ഞൻ എന്നെ തന്നെയാണ് അറിയേണ്ടത്; ക്ഷേത്രവും ക്ഷേത്രജ്ഞനും അറിയുന്നതാണ് യഥാർത്ഥ ജ്ഞാനം എന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു.
തത്ക്ഷേത്രം യച്ച യാദൃക് യദ്വികാരി യതശ്ച യത്। സ ച യോ യത്പ്രഭാവശ്ച തത്സമാസേന മേ ശ്രൃണു
ക്ഷേത്രം എന്താണ്, അതിന്റെ സ്വഭാവം എങ്ങനെയാണ്, അതിൽ ഉണ്ടാകുന്ന മാറ്റങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണ്, അതിന്റെ ഉത്ഭവം എവിടുന്നാണ്, ക്ഷേത്രജ്ഞൻ ആരാണ്, അവന്റെ ശക്തികൾ എന്തൊക്കെയാണ്—ഇവയെല്ലാം ഞാൻ സംക്ഷിപ്തമായി പറയാം, കേൾക്കൂ.
ഋഷിഭിര്ബഹുധാ ഗീതം ഛന്ദോഭിര്വിവിധൈഃ പൃഥക് । ബ്രഹ്മസൂത്രപദൈശ്ചൈവ ഹേതുമദ്ഭിര്വിനിശ്ചിതൈഃ
മഹർഷിമാർ പലവിധമായി, വ്യത്യസ്ത ഛന്ദസ്സുകളിൽ, ഈ സത്യം പാടിയിട്ടുണ്ട്. അതുപോലെ തന്നെ, വ്യക്തമായതും കാരണസഹിതമായതുമായ ബ്രഹ്മസൂത്രങ്ങളുടെ വാക്കുകളിലും ഇതിന്റെ അർത്ഥം വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.
മഹാഭൂതാന്യഹങ്കാരോ ബുദ്ധിരവ്യക്തമേവ ച । ഇന്ദ്രിയാണി ദശൈകം ച പഞ്ച ചേന്ദ്രിയഗോചരാഃ
പഞ്ചമഹാഭൂതങ്ങൾ, അഹങ്കാരം, ബുദ്ധി, അവ്യക്തം, പത്ത് ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ, മനസ്സ്, അഞ്ചു ഇന്ദ്രിയവിഷയങ്ങൾ—ഇവയൊക്കെയും ഇവിടെ ഉൾപ്പെടുന്നു.
ഇച്ഛാ ദ്വേഷഃ സുഖം ദുഃഖം സങ്ഘാതശ്ചേതനാ ധൃതിഃ । ഏതത്ക്ഷേത്രം സമാസേന സവികാരമുദാഹൃതമ്
ഇച്ഛ, ദ്വേഷം, സന്തോഷം, ദുഃഖം, ശരീരസംഘാടനം, ബോധം, ധൈര്യം—ഇവയും അവയുടെ മാറ്റങ്ങളും ചേർന്ന് ഈ ശരീരം എന്നതിന്റെ സ്വഭാവം ചുരുക്കത്തിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.
അമാനിത്വമദമ്ഭിത്വമഹിംസാ ക്ഷാന്തിരാര്ജവമ്। ആചാര്യോപാസനം ശൌചം സ്ഥൈര്യമാത്മവിനിഗ്രഹഃ
അഹംഭാവമില്ലായ്മ, കപടത്വമില്ലായ്മ, അഹിംസ, ക്ഷമ, നേരായ മനസ്സ്, ഗുരുവിനെ സേവിക്കൽ, ശുദ്ധി, സ്ഥിരത, ആത്മനിയന്ത്രണം—ഇവയൊക്കെയും ജ്ഞാനത്തിന്റെ ഭാഗങ്ങളാണ്.
ഇന്ദ്രിയാര്ഥേഷു വൈരാഗ്യമനഹങ്കാര ഏവ ച । ജന്മമൃത്യുജരാവ്യാധിദുഃഖദോഷാനുദര്ശനമ്
ഇന്ദ്രിയവിഷയങ്ങളിൽ അസക്തി, അഹങ്കാരമില്ലായ്മ, ജനനം, മരണം, വയസ്സാകൽ, രോഗം എന്നിവയുടെ ദു:ഖം മനസ്സിൽ സൂക്ഷ്മമായി കാണുക—ഇതും ജ്ഞാനത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്.
അസക്തിരനഭിഷ്വങ്ഗഃ പുത്രദാരഗൃഹാദിഷു। നിത്യം ച സമചിത്തത്വമിഷ്ടാനിഷ്ടോപപത്തിഷു
മകനോടും ഭാര്യയോടും വീടിനോടും മറ്റും അതികമായി ചേർന്നു നിൽക്കാതിരിക്കുക, ഇഷ്ടവും അനിഷ്ടവുമായ കാര്യങ്ങൾ സംഭവിക്കുമ്പോഴും മനസ്സിൽ സമത്വം നിലനിർത്തുക—ഇതും ജ്ഞാനത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്.
മയി ചാനന്യയോഗേന ഭക്തിരവ്യഭിചാരിണീ । വിവിക്തദേശസേവിത്വമരതിര്ജനസംസദി
എനിക്ക് ഏകാഗ്രമായ, അകലാത്ത ഭക്തി, ഏകാന്തമായ സ്ഥലങ്ങളിൽ താമസിക്കൽ, ജനക്കൂട്ടങ്ങളിൽ ആസ്വാദനമില്ലായ്മ—ഇവയും ജ്ഞാനത്തിന്റെ ലക്ഷണങ്ങളാണ്.
അധ്യാത്മജ്ഞാനനിത്യത്വം തത്ത്വജ്ഞാനാര്ഥദര്ശനമ് । ഏതജ്ജ്ഞാനമിതി പ്രോക്തമജ്ഞാനം യദതോഽന്യഥാ
ആത്മജ്ഞാനത്തിൽ സ്ഥിരത, സത്യത്തിന്റെ അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കൽ—ഇവയൊക്കെയാണ് ജ്ഞാനം എന്ന് പറയുന്നത്. ഇതിന് വിപരീതമായതെല്ലാം അജ്ഞാനമാണ്.