ശരീരമേതൌ കുരുതഃ പിതാ മാതാ ച ഭാരത। ആചാര്യശാസ്താ യാ ജാതിഃ സാ പുണ്യാ സാഽഽജരാഽമമ
ഭാരതകുലജാതനായവനേ, അച്ഛനും അമ്മയും ഈ ശരീരം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഗുരു നൽകുന്ന ജനനമാണ് യഥാർത്ഥ ജനനം; അതാണ് പുണ്യവും, വൃദ്ധിയില്ലാത്തതും, അമൃതവും.
യഃ പ്രാവൃണോത്യവിതഥേന വര്ണാ- നൃതം കുര്വന്നമൃതം സംപ്രയച്ഛമ്। തം മന്യേത പിതരം മാതരം ച തസ്മൈ ന ദ്രുഹ്യേത്കതമസ്യ ജാനന്
യഥാർത്ഥമായി വർണ്ണങ്ങളെ സംരക്ഷിച്ച്, മരണമുള്ളതിനെ അമൃതമാക്കുന്നവനെയാണ് അച്ഛനെയും അമ്മയെയും പോലെ കണക്കാക്കേണ്ടത്. ഇതറിയുന്നവൻ അത്തരം വ്യക്തിക്ക് ഒരിക്കലും ദോഷം ചെയ്യരുത്.
ഗുരും ശിഷ്യോ നിത്യമഭിവാദയീത സ്വാധ്യായമിച്ഛേച്ഛുചിരപ്രമത്തഃ। മാനം ന കുര്യാന്നാദധീത രോപ- മേപ പ്രഥമോ ബ്രഹ്മചര്യസ്യ പാദഃ
ഒരു ശിഷ്യൻ എപ്പോഴും ഗുരുവിനെ വിനയപൂർവ്വം വന്ദിക്കണം, സ്വാധ്യായത്തിൽ ആഗ്രഹിക്കണം, ശുദ്ധനും ശ്രദ്ധയുള്ളവനുമായി ഇരിക്കണം, അപമാനം കാണിക്കരുത്, മറ്റുള്ളവരെ അനുകരിക്കരുത്; ഇതാണ് ബ്രഹ്മചര്യത്തിന്റെ ആദ്യപടി.
ശിഷ്യവൃത്തിക്രമേണൈവ വിദ്യാമാപ്നോതി യഃ ശുചിഃ । ബ്രഹ്മചര്യവ്രതസ്യാസ്യ പ്രഥമഃ പാദ ഉച്യതേ
ശിഷ്യന്റെ യുക്തമായ ആചരണത്തിലൂടെ ശുദ്ധനായവൻ ജ്ഞാനം നേടുമ്പോൾ, അതാണ് ബ്രഹ്മചര്യവ്രതത്തിന്റെ ആദ്യപടി എന്ന് പറയുന്നു.
ആചാര്യസ്യ പ്രിയം കുര്യാത്പ്രാണൈരപി ധനൈരപി। കര്മണാ മനസാ വാചാ ദ്വിതീയഃ പാദ ഉച്യതേ
ജീവനും ധനവും പോലും ഉപേക്ഷിച്ച് ഗുരുവിനെ സന്തോഷിപ്പിക്കണം, പ്രവർത്തിയിലും മനസ്സിലും വാക്കിലും; ഇതാണ് രണ്ടാം പടി എന്ന് പറയുന്നു.
സമാ ഗുരൌ യഥാ വൃത്തിര്ഗരുപത്ന്യാം തഥാ ചരേത്। തത്പുത്രേ ച തഥാ കുര്വന്ദ്വിതീയഃ പാദ ഉച്യതേ
ഗുരുവിനോടുള്ള പോലെ തന്നെ ഗുരുപത്നിയോടും, ഗുരുവിന്റെ മകനോടും പെരുമാറണം; ഇതാണ് രണ്ടാം പടി എന്ന് പറയുന്നു.
ആചാര്യേണാത്മകൃതം വിജാനന് ജ്ഞാത്വാ ചാര്ഥം ഭാവിതോഽസ്മീത്യനേന । യന്മന്യതേ തം പ്രതി ഹൃഷ്ടബുദ്ധിഃ സ വൈ തൃതീയോ ബ്രഹ്മചര്യസ്യ പാദഃ
ഗുരു പഠിപ്പിച്ചതു മനസ്സിലാക്കി, അതിന്റെ അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കി, 'ഇതുകൊണ്ടാണ് ഞാൻ രൂപപ്പെട്ടത്' എന്ന് കരുതണം. ഗുരു എന്ത് ആഗ്രഹിച്ചാലും സന്തോഷത്തോടെ അതിന് പ്രതികരിക്കണം; ഇതാണ് ബ്രഹ്മചര്യത്തിന്റെ മൂന്നാം പടി.
നാചാര്യസ്യാനപാകൃത്യ പ്രവാസം പ്രാജ്ഞഃ കുര്വീത നൈതദഹം കരോമി। ഇതീവ മന്യേത ന ഭാഷയേത സ വൈ ചതുര്ഥോ ബ്രഹ്മചര്യസ്യ പാദഃ
ഗുരുവിന്റെ അനുമതി ഇല്ലാതെ ഒരു ബുദ്ധിമാൻ വിദേശത്തേക്ക് പോകരുത്, 'ഞാൻ ഇത് ചെയ്യില്ല' എന്നും പറയരുത്; ഇങ്ങനെ പറയരുത്. ഇതാണ് ബ്രഹ്മചര്യത്തിന്റെ നാലാം പടി.
കാലേന പാദം ലഭതേ തഥാര്ഥം തതശ്ച പാദം ഗുരുയോഗതശ്ച। ഉത്സാഹയോഗേന ച പാദമൃച്ഛേ- ച്ഛാസ്ത്രേണ പാദം ച തതോഽഭിയാതി
സമയത്തിന് അനുസരിച്ച് ഒരു പടി നേടാം, പിന്നെ ഗുരുവിന്റെ സഹായത്തോടെ മറ്റൊന്ന്, ഉത്സാഹംകൊണ്ട് മറ്റൊന്ന്, ശാസ്ത്രപഠനത്തിലൂടെ മറ്റൊന്ന്; ഇങ്ങനെ ഓരോ പടിയും മുന്നോട്ട് പോകുന്നു.
ധര്മാദയോ ദ്വാദശ യസ്യ രൂപ- മന്യാനി ചാങ്ഗാനി തഥാ ബലം ച। ആചാര്യയോഗേ ഫലതീതി ചാഹു- ര്ബ്രഹ്മാര്ഥയോഗേന ച ബ്രഹ്മചര്യമ്
ധർമ്മം തുടങ്ങിയ പന്ത്രണ്ട് രൂപങ്ങളും മറ്റു അവയവങ്ങളും, ബലം എന്നിവയും ഗുരുവിന്റെ സഹായത്തിലൂടെ ഫലപ്രദമാകുന്നു. ബ്രഹ്മജ്ഞാനത്തിൽ ലയിച്ചാൽ ബ്രഹ്മചര്യം പൂർണ്ണമാകും.
ഏവം പ്രവൃത്തോ യദുപാലഭേത വൈ ധനമാചാര്യായ തദനുപ്രയച്ഛേത്। സ താം വൃത്തിം ബഹുഗുണാമേവമേതി ഗുരോഃ പുത്രേ ഭവതി ച വൃത്തിരേഷാ
ഇങ്ങനെ ആചരണത്തിൽ ഏർപ്പെട്ട്, ശിക്ഷണം പൂർത്തിയാക്കുമ്പോൾ, ഗുരുവിന് ധനം നൽകണം. ഈ രീതിയിലുള്ള പെരുമാറ്റം അനേകം ഗുണങ്ങൾ നൽകുന്നു, ഗുരുവിന്റെ മകനോടും ഇങ്ങനെ തന്നെ പെരുമാറണം.
ഏവം വസന്സര്വതോ വര്ധതീഹ ബഹൂന്പുത്രാംല്ലഭതേ ച പ്രതിഷ്ഠാമ്। വര്ഷന്തി ചാസ്മൈ പ്രദിശോ ദിശശ്ച വസത്യസ്മിന്ബ്രഹ്മചര്യേ ജനാശ്ച
ഇങ്ങനെ ജീവിച്ചാൽ എല്ലാ വിധത്തിലും വളർച്ച ഉണ്ടാകും, അനേകം മക്കളും ഉറച്ച സ്ഥാനംയും ലഭിക്കും. ദിശകളും പ്രദേശങ്ങളും അവനു അനുഗ്രഹം നൽകും, ജനങ്ങൾ ഈ ബ്രഹ്മചര്യത്തിൽ താമസിക്കും.
ഏതേന ബ്രഹ്മംചര്യേണ ദേവാ ദേവത്വമാപ്നുവന്। ഋഷയശ്ച മഹാഭാഗാ ബ്രഹ്മലോകം മനീഷിണഃ
ഈ ബ്രഹ്മചര്യത്തിന്റെ ശക്തിയാൽ ദേവന്മാർ ദൈവത്വം നേടി, മഹാനായ ഋഷിമാരും ജ്ഞാനികളും ബ്രഹ്മലോകം പ്രാപിച്ചു.
ഗന്ധര്വാണാമനേനൈവ രൂപമപ്സരസമഭൂത് । ഏതേന ബ്രഹ്മചര്യേണ സൂര്യോഽപ്യഹ്നായ ജായതേ
ഇതിന്റെ വഴിയിലാണ് ഗന്ധർവന്മാർക്ക് അവരുടെ രൂപം ലഭിച്ചത്, അപ്സരസുകൾക്കും അതുപോലെ; ഈ ബ്രഹ്മചര്യത്താൽ സൂര്യനും ഓരോ ദിവസവും ഉദയിക്കുന്നു.
ആകാങ്ക്ഷ്യാര്ഥസ്യ സംയോഗാദ്രസഭേദാര്ഥിനാമിവ । ഏവം ഹ്യേതേ സമാജ്ഞായ താദൃഗ്ഭാവം ഗതാ ഇമേ
സ്വാദിന്മാർക്ക് രുചികൾ തേടി ചേർന്നുപോകുന്നതുപോലെ, ഇങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കി ഇവർ അത്തരമൊരു നിലയിലേക്ക് എത്തി.
യ ആശ്രയേത്പാവയേച്ചാപി രാജ- ന്സര്വം ശരീരം തപസാ തപ്യമാനഃ। ഏതേന വൈ ബാല്യമഭ്യേതി വിദ്വാന് മൃത്യും തഥാ സ ജയത്യന്തകാലേ
രാജാവേ, ആരെങ്കിലും ഈ തപസ്സിലൂടെ ശരീരം മുഴുവൻ ശുദ്ധീകരിച്ച് നിയന്ത്രിതനായി ജീവിച്ചാൽ, ജ്ഞാനികൾക്ക് അതിലൂടെ ബാല്യകാലം വീണ്ടും ലഭിക്കും, മരണം വരെ അതിജയിക്കാനും കഴിയും.
അന്തവതഃ ക്ഷത്രിയ തേ ജയന്തി ലോകാഞ്ജനാഃ കര്മണാ നിര്മലേന । ബ്രഹ്മൈവ വിദ്വാംസ്തേന ചാഭ്യേതി സര്വം നാന്യഃ പന്ഥാ അയനാഥ വിദ്യതേ
ക്ഷത്രിയ, ശുദ്ധമായ പ്രവൃത്തിയാൽ മനുഷ്യർ അത്രയും മാത്രം നിലനിൽക്കുന്ന ലോകങ്ങൾ നേടുന്നു; എന്നാൽ ബ്രഹ്മം അറിയുന്നവൻ അതിലുപരി എല്ലാം പ്രാപിക്കുന്നു — ഇതിന് മറ്റൊരു വഴി ഇല്ല, രാജാവേ.
ആഭാതി ശുക്ലമിവ ലോഹിതമി- വാഥോ കൃഷ്ണമഥാഞ്ജനം കാദ്രവം വാ। സദ്ബ്രഹ്മണഃ പശ്യതി യോഽത്ര വിദ്വാ- ന്കഥം രൂപം തദമൃതമക്ഷരം പദമ്
അത് വെള്ളപോലെയോ ചുവപ്പോലെയോ കറുപ്പോലെയോ, അഞ്ജനത്തിന്റെ നിറം പോലെയോ, പാമ്പിന്റെ നിറം പോലെയോ തോന്നാം; എന്നാൽ ജ്ഞാനി ഇവിടെ സത്യമായ ബ്രഹ്മത്തിന്റെ രൂപം കാണുന്നു — ആ അമൃതവും അക്ഷരവുമായ സ്ഥിതി എങ്ങനെയാണ്?
ആഭാതി ശുക്ലമിവ ലോഹിതമി- വാഥോ കൃഷ്ണമായസമര്കവര്ണമ്। ന പൃഥിവ്യാം തിഷ്ഠതി നാന്തരിക്ഷേ നൈതത്സമുദ്രേ സലിലം ബിഭര്തി
അത് വെള്ളപോലെയോ ചുവപ്പോലെയോ കറുത്ത ഇരുമ്പോലെയോ താമ്രത്തിന്റെ നിറം പോലെയോ തോന്നാം; അത് ഭൂമിയിൽ ഇല്ല, ആകാശത്തിലും ഇല്ല, സമുദ്രത്തിലെ വെള്ളത്തിലും ഇല്ല.
ന താരകാസു ന ച വിദ്യുദാശ്രിതം ന ചാഭ്രേഷു ദൃശ്യതേ രൂപമസ്യ। ന ചാപി വായൌ ന ച ദേവതാസു നൈതച്ചന്ദ്രേ ദൃശ്യതേ നോത സൂര്യേ
അത് നക്ഷത്രങ്ങളിൽ ഇല്ല, അതിന്റെ രൂപം മിന്നലിലും കാണാനാവില്ല, മേഘങ്ങളിലും കാണില്ല; കാറ്റിലും ഇല്ല, ദേവന്മാരിലും ഇല്ല; ചന്ദ്രനിലും സൂര്യനിലും അതിന്റെ രൂപം കാണാനാവില്ല.
നൈവര്ക്ഷു തന്ന യജുഷ്ഷു നാപ്യഥര്വസു ന ദൃശ്യതേ വൈ വിമലേഷു സാമസു। രഥന്തരേ ബാര്ഹദ്രഥേ വാപി രാജ- ന്മഹാവ്രതേ നൈവ ദൃശ്യേദ്ഭ്രുവം തത്
അത് ഋഗ്വേദത്തിലും ഇല്ല, യജുർവേദത്തിലും ഇല്ല, അതർവവേദത്തിലും ഇല്ല; ശുദ്ധമായ സാമങ്ങളിൽ കാണില്ല, രഥാന്തരത്തിലും ബാർഹദ്രഥത്തിലും ഇല്ല, രാജാവേ, മഹാവ്രതത്തിലും അതിന്റെ രൂപം കാണാനാവില്ല.
അപാരണീയം തമസഃ പരസ്താ- ത്തദന്തകോഽപ്യേതി വിനാശകാലേ। അണീയോ രൂപം ക്ഷുരധാരയാ സമം മഹച്ച രൂപം തദ്വൈ പര്വതേഭ്യഃ
അത് ഇരുണ്ടതിന്റെ അതിരുകടന്നതാണ്; ലോകം നശിക്കുമ്പോൾ പോലും അന്തകൻ അതിൽ എത്തുന്നു. അതിന്റെ രൂപം വാൾക്കട്ടിയുടെ അറ്റത്തേക്കാൾ സൂക്ഷ്മം, പർവതങ്ങളെക്കാൾ വലുതാണ്.
സാ പ്രതിഷ്ഠാ തദമൃതം ലോകാസ്തദ്ബ്രഹ്മ തദ്യശഃ । ഭൂതാനി ജഝിരേ തസ്മാത്പ്രലയം യാന്തി തത്ര ഹി
അതാണ് അടിസ്ഥാനവും അമൃതവും ലോകങ്ങളും ബ്രഹ്മവും മഹത്വവും; അതിൽ നിന്നാണ് എല്ലാ ജീവികളും ജനിക്കുന്നത്, അതിലേക്കാണ് അവയെല്ലാം മടങ്ങിപ്പോകുന്നത്.
അനാമയം തന്മഹദുദ്യതം യശോ വാചോ വികാരം കവയോ വദന്തി। യസ്മിഞ്ജഗത്സര്വമിദം പ്രതിഷ്ഠിതം യേ തദ്വിദുരമൃതാസ്തേ ഭവന്തി
അത് രോഗരഹിതവും മഹത്തായും ഉയർന്ന മഹിമയുമാണ്; കവിൾ അതിനെ വാക്കിന്റെ രൂപാന്തരം എന്ന് പറയുന്നു. ഈ ലോകം മുഴുവൻ അതിലാണ് നിലനിൽക്കുന്നത്; അതറിയുന്നവർ അമരന്മാരാകുന്നു.
തദേതദഹ്നാ സംസ്ഥിതം ഭാതി സര്വം തദാത്മവിത്പശ്യതി ജ്ഞാനയോഗാത്। തസ്മിഞ്ജഗത്സര്വമിദം പ്രതിഷ്ഠിതം യേ തദ്വിദുരമൃതാസ്തേ ഭവന്തി
അതിനാൽ ഈ ലോകം മുഴുവൻ പ്രകാശിക്കുന്നു, പകൽ സമയത്ത് നിലനിൽക്കുന്നു; ആത്മാവിനെ അറിയുന്നവൻ ജ്ഞാനയോഗത്തിലൂടെ അതിനെ കാണുന്നു. ഈ ലോകം മുഴുവൻ അതിലാണ് നിലനിൽക്കുന്നത്; അതറിയുന്നവർ അമരന്മാരാകുന്നു.
ശോകഃ ക്രോധശ്ച ലോഭശ്ച കാമോ മാനഃ പരാസുതാ। ഈര്ഷ്യാ മോഹോ വിവിത്സാ ച കൃപാഽസൂയാ ജുഗുപ്സുതാ
ദുഃഖം, കോപം, ലാലസം, ആഗ്രഹം, അഭിമാനം, മറ്റുള്ളവരുടെ സമ്പത്തിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്ത, അസൂയ, ഭ്രമം, അറിയാനുള്ള ആഗ്രഹം, കാരുണ്യം, ദ്വേഷം, വെറുപ്പ് —
ദ്വാദശൈതേ മഹാദോഷാ മനുഷ്യപ്രാണനാശനാഃ। ഏകൈകമേതേ രാജേന്ദ്ര മനുഷ്യാന്പര്യുപാസതേ। യൌരാവിഷ്ടോ നരഃ പാപം മൂഢസംജ്ഞോ വ്യവസ്യതി
ഇവ പന്ത്രണ്ടു വലിയ ദോഷങ്ങളാണ്, മനുഷ്യജീവിതം നശിപ്പിക്കുന്നവയും. ഇവയിൽ ഓരോന്നും രാജാവേ, മനുഷ്യരെ പിടിച്ചിരിക്കുന്നു; ആരെങ്കിലും ഇതിൽ ആകെ ആകൃഷ്ടനാകുമ്പോൾ, അവൻ മണ്ടനായ് പാപം ചെയ്യുന്നു.
സ്പൃഹയാലുരുഗ്രഃ പരുഷോ വാ വദാന്യഃ ക്രോധം ബിഭ്രന്മനസാ വൈ വികത്ഥീ। നൃശംസധര്മാഃ ഷഡിമേ ജനാ വൈ പ്രാപ്യാപ്യര്ഥം നോത സഭാജയന്തേ
ലാലസയുള്ളവൻ, കടുത്തവൻ, പരുഷഭാഷി, പുകഴ്ത്തുന്നവൻ, മനസ്സിൽ കോപം സൂക്ഷിക്കുന്നവൻ, ക്രൂരമായ പെരുമാറ്റമുള്ളവൻ — ഇവ ആറു തരത്തിലുള്ളവരും സമ്പത്ത് നേടിയാലും അതിനെ ആദരിക്കാറില്ല.
സംഭോഗസംവിദ്വിഷമോഽതിമാനീ ദത്ത്വാ വികത്ഥീ കൃപണോ ദുര്ബലശ്ച। ബഹുപ്രശംകസീ വനിതാദ്വിട് സദൈവ സപ്തൈവോക്താഃ പാപശീലാ നൃശംസാഃ
ഭോഗങ്ങളെ വെറുക്കുന്നവൻ, അത്യധികം അഭിമാനമുള്ളവൻ, കൊടുത്ത് പുകഴ്ത്തുന്നവൻ, കഞ്ഞൻ, ദുർബലൻ, അനവധി സംശയമുള്ളവൻ, സ്ത്രീകളെ അനുസരിക്കുന്നവൻ — ഇവ ഏഴുപേരും പാപശീലികളും ക്രൂരസ്വഭാവികളും ആണെന്ന് പറയുന്നു.
ധര്മശ്ച സത്യം ച തപോ ദമശ്ച അമാത്സര്യം ഹ്രീസ്തിതിക്ഷാനസൂയാ। ദാനം ശ്രുതം ചൈവ ധൃതിഃ ക്ഷമാ ച മഹാവ്രതാ ദ്വാദശ ബ്രാഹ്മണസ്യ
ധർമ്മം, സത്യം, തപസ്സു, ആത്മനിയന്ത്രണം, അസൂയയില്ലായ്മ, ലജ്ജ, ക്ഷമ, ദ്വേഷം ഇല്ലായ്മ, ദാനം, പഠനം, ധൈര്യം, ക്ഷമ — ഇവ പന്ത്രണ്ടു ബ്രാഹ്മണന്റെ മഹാവ്രതങ്ങളാണ്.