യഥാ ഖം വാന്തമശ്നാതി ശ്വാ വൈ നിത്യമഭൂതയേ । ഏവം തേ വാന്തമശ്നന്തി സ്വവീര്യസ്യോപസേവനാത്
പട്ടി എപ്പോഴും താനെ ഛർദ്ദിച്ച ഭക്ഷണം തിന്നുന്നത് പോലെ, മറ്റുള്ളവരുടെ ശക്തി ഉപയോഗിച്ച് ഉപേക്ഷിച്ച ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നവരും തങ്ങളുടെ നാശത്തിനാണ് അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നത്.
നിത്യമജ്ഞാതചര്യാ മേ ഇതി മന്യേത ബ്രാഹ്മണഃ। ജ്ഞാതീനാം തു വസന്മധ്യേ നൈവം വിന്ദേത കിഞ്ചന
ബ്രാഹ്മണൻ എപ്പോഴും 'ഞാൻ ആരും അറിയാത്തവനാണ്' എന്ന് കരുതണം. എന്നാൽ ബന്ധുക്കളുടെ ഇടയിൽ താമസിക്കുമ്പോൾ അങ്ങനെ ഒന്നും കണ്ടെത്താൻ കഴിയില്ല.
കോഹ്യേവമന്തരാത്മാനം ബ്രാഹ്മണോ ഹന്തുമര്ഹതി। നിര്ലിങ്ഗമചലം ശുദ്ധം സര്വദ്വന്ദ്വവിവര്ജിതമ്
സ്വന്തം അന്തരാത്മാവിനെ, അതായത് അടയാളങ്ങളില്ലാത്തതും അചഞ്ചലവും ശുദ്ധവും എല്ലാ ദ്വന്ദങ്ങളും വിട്ടതുമായ അതിനെ, ആരാണ് നശിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുക?
യോഽന്യഥാ സന്തമാത്മാനമന്യഥാ പ്രതിപദ്യതേ। കിം തേന ന കൃതം പാപം ചോരേണാത്മാപഹാരിണാ
താൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉള്ളതിനെക്കാൾ വ്യത്യസ്തമായി തന്നെ കാണുന്നവൻ, സ്വയം തന്നെ മോഷ്ടിക്കുന്ന കള്ളനാണ്; അവൻ ചെയ്തിട്ടില്ലാത്ത പാപം എന്താണ്?
അശ്രാന്തഃ സ്യാദനാദാതാ സംമതോ നിരുപദ്രവഃ। ശിഷ്ടോ ന ശിഷ്ടവത്സ സ്യാദ്ബ്രാഹ്മണോ ബ്രഹ്മവിത്കവിഃ
അവൻ ക്ഷീണമില്ലാത്തവനും, എടുക്കാത്തവനും, ആദരിക്കപ്പെടുന്നവനും, പ്രശ്നങ്ങളില്ലാത്തവനും ആകണം; ബ്രഹ്മം അറിയുന്ന ജ്ഞാനിയാവുമ്പോൾ, വെറും ശിഷ്യനുപോലെ പെരുമാറരുത്.
അനാഢ്യാ മാനുഷേ വിത്തേ ആഢ്യാ ദൈവേ തഥാ ക്രതൌ । തേ ദുര്ധര്ഷാ ദുഷ്പ്രകമ്പ്യാസ്താന്വിദ്യാദ്ബ്രഹ്മണസ്തനുമ്
മാനുഷിക സമ്പത്ത് ഇല്ലാത്തവരും, ദൈവികവും യാഗസമ്പത്തിലും സമ്പന്നരായവരും, ജയിക്കാൻ പ്രയാസമുള്ളവരാണ്; അവരെ ബ്രഹ്മത്തിന്റെ ശരീരമായി അറിയണം.
സര്വാന്ഖിഷ്ടകൃതോ ദേവാന്വിദ്യാദ്യ ഇഹ കശ്ചന। ന സ മാനോ ബ്രാഹ്മണസ്യ തസ്മിന്പ്രയതതേ സ്വയമ്
ഇവിടെ ആരെങ്കിലും എല്ലാ ദേവതകളെയും കോപിപ്പിച്ചാൽ, അങ്ങനെയുള്ള ശ്രമത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്ന ബ്രാഹ്മണന് ആദരം ലഭിക്കില്ല.
യമപ്രയതമാനം തു മാനയന്തി സമാഹിതാഃ । ന മാന്യമാനോ മന്യേത നാവമാനേഽതിസംജ്വരേത്
ആദരത്തിനായി ശ്രമിക്കാത്തവനെയാണ് സമാധാനമുള്ളവർ ആദരിക്കുന്നത്; ആദരിക്കപ്പെടാതിരുന്നാൽ അവൻ അവമാനിതനായി കരുതരുത്, അതിനാൽ അതിയായി ദു:ഖിക്കേണ്ടതുമില്ല.
ലോകഃ സ്വഭാവവൃത്തിര്ഹി നിമേഷോന്മഷവത്സദാ। വിദ്വാംസോ മാനയന്തീഹ ഇതി മന്യേത മാനിതഃ
ലോകം എപ്പോഴും സ്വഭാവപ്രകാരം പ്രവർത്തിക്കുന്നു, കണ്ണ് മടക്കുന്നതുപോലെ. ആദരിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, 'ഇവിടെ ജ്ഞാനികൾ ആദരിക്കുന്നു' എന്ന് കരുതണം.
അധര്മനിപുണാ മുഢാ ലോകേ മായാവിശാരദാഃ । ന മാന്യം മാനയിഷ്യന്തി ഏവം മന്യേത മാനിതഃ
അധർമ്മത്തിൽ നിപുണരും, മായയിൽ പ്രാവീണ്യവും ഉള്ള മണ്ടന്മാർ, ആദരിക്കേണ്ടവരെ ആദരിക്കില്ല; അതിനാൽ ആദരിക്കപ്പെടുമ്പോൾ അങ്ങനെ തന്നെ കരുതണം.
ന വൈ മാനം ച മൌനം ച സഹിതൌ വസതഃ സദാ। അയം ഹി ലോകോ മാനസ്യ അസൌ മൌനസ്യ തദ്വിദുഃ
ആദരവും മൗനവും ഒരുപോലെ എപ്പോഴും കൂടെയില്ല; ഈ ലോകം ആദരത്തിനുള്ളതാണ്, മറ്റുള്ളത് മൗനത്തിനുള്ളതെന്ന് ജ്ഞാനികൾ പറയുന്നു.
ശ്രീര്ഹി മാനാര്ഥസംവാസാ സാ ചാപി പരിപന്ഥിനീ । ബ്രാഹ്മീ സുദുര്ലഭാ ശ്രീര്ഹി പ്രജ്ഞാഹീനേന ക്ഷത്രിയ
ഐശ്വര്യം ആദരവിനോടൊപ്പം വസിക്കുന്നു, പക്ഷേ അതു തടസ്സവുമാണ്; ക്ഷത്രിയ, ജ്ഞാനം ഇല്ലാത്തവർക്കു ബ്രാഹ്മണ ഐശ്വര്യം വളരെ ദുർലഭമാണ്.
ദ്വാരാണി തസ്യേഹ വദന്തി സന്തോ ബഹുപ്രകാരാണി ദുരാധരാണി। സത്യാര്ജവേ ഹ്രീര്ദമശൌചവിദ്യാ ഷണ്മാനമോഹപ്രതിബന്ധനാനി
സത്യം, നേരുമൈ, ലജ്ജ, ആത്മനിയന്ത്രണം, ശുദ്ധി, ജ്ഞാനം — ഈ ആറും, അഭിമാനത്തിനും മോഷത്തിനും തടസ്സങ്ങളാണ്; ഇതെല്ലാം കടക്കാൻ പ്രയാസമുള്ള വാതിലുകളാണെന്ന് ജ്ഞാനികൾ പറയുന്നു.
സനത്സുജാത യാമിമാം പരാം ത്വം ബ്രാഹ്മീം വാചം വദസേ വിശ്വരൂപാമ്। പരാം ഹി കാമേന സുദുര്ലഭാം കഥാം പ്രബ്രൂഹി മേ വാക്യമിദം കുമാര
സനത്സുജാതാ, നീ പറയുന്നത് ഈ പരമമായ, എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ബ്രാഹ്മണ വാക്കുകളാണ്. ഈ പരമവും വളരെ അപൂർവവുമായ ഉപദേശമെന്നോട് പറയൂ, അതെല്ലാവർക്കും ആഗ്രഹമുള്ളതാണ്.
നൈതദ്ബ്രഹ്മ ത്വരമാണേന ലഭ്യം യന്മാം പൃച്ഛന്നതിഹൃഷ്യസ്യതീവ। ബുദ്ധൌ വിലീനേ മനസി പ്രചിന്ത്യ വിദ്യാ ഹി സാ ബ്രഹ്മചര്യേണ ലഭ്യാ
ബ്രഹ്മജ്ഞാനം അതിവേഗത്തിൽ നേടാൻ കഴിയില്ല, നീ എന്നോട് ചോദിച്ചുകൊണ്ട് അതിയായി സന്തോഷിക്കുന്നുവല്ലോ. ബുദ്ധി മനസ്സിൽ ലയിച്ച് ആഴമായി ചിന്തിച്ചാൽ മാത്രമേ ആ ജ്ഞാനം ലഭിക്കൂ. അത്തരം ജ്ഞാനം ബ്രഹ്മചര്യത്തിന്റെ ആചരണത്തിലൂടെ മാത്രമേ നേടാൻ കഴിയൂ.
അത്യന്തവിദ്യാമിതി യത്സനാതനീം ബ്രവീഷി ത്വം ബ്രഹ്മചര്യേണ സിദ്ധാമ്। അനാരഭ്യാം വസതീഹ കാര്യകാലേ കഥം ബ്രാഹ്മണ്യമമൃതത്വം ലഭേത
നീ പറയുന്ന ഈ പരമമായ ശാശ്വതമായ ജ്ഞാനം ബ്രഹ്മചര്യത്തിലൂടെ നേടാമെന്നല്ലോ. എന്നാൽ, അതിനുള്ള ഉചിതമായ സമയത്ത് ആചരണം ആരംഭിക്കാതിരുന്നാൽ, ഒരു ബ്രാഹ്മണൻ എങ്ങനെയാണ് അമൃതത്വം നേടുക?
അവ്യക്തവിദ്യാമഭിധാസ്യേ പരാണീം ബുദ്ധ്യാ ച തേഷാം ബ്രഹ്മചര്യേണ സിദ്ധാമ്। യാം പ്രാപ്യൈനം മര്ത്യലോകം ത്യജന്തി യാ വൈ വിദ്യാ ഗുരുവൃദ്ധേഷു നിത്യാ
ഞാൻ ഇപ്പോൾ അവ്യക്തമായ പരമജ്ഞാനം പറയാം. അത് ബുദ്ധിയാലും ബ്രഹ്മചര്യത്തിലൂടെയും നേടാം. ആ ജ്ഞാനം നേടിയവർ ഈ മരണലോകം ഉപേക്ഷിക്കുന്നു. ആ ജ്ഞാനം ഗുരുക്കന്മാരിലും മൂപ്പന്മാരിലും എന്നും നിലനിൽക്കുന്നു.
ബ്രഹ്മചര്യേണ യാ വിദ്യാ ശക്യാ വേദിതുമഞ്ചസാ। തത്കഥം ബ്രഹ്മചര്യം സ്യാദേതദ്ബ്രഹ്മന്ബ്രവീഹി മേ
ബ്രഹ്മചര്യത്തിലൂടെ അറിയാൻ കഴിയുന്ന ആ ജ്ഞാനം എങ്ങനെ നേടാം? ബ്രഹ്മൻ, ആ ബ്രഹ്മചര്യം എങ്ങനെയാണ് ആചരിക്കേണ്ടത് എന്ന് ദയവായി പറയൂ.
ആചാര്യയോനിമിഹ യേ പ്രവിശ്യ ഭൂത്വാ ഗര്ഭേ ബ്രഹ്മചര്യം ചരന്തി। ഇഹൈവ തേ ശാസ്ത്രകാരാ ഭവന്തി പ്രഹായ ദേഹം പരമം യാന്തി യോഗമ്
ഗുരുവിന്റെ വംശത്തിൽ പ്രവേശിച്ച്, ഗർഭത്തിൽ കഴിയുന്നപോലെ ബ്രഹ്മചര്യം ആചരിക്കുന്നവർ, ഇവിടെയേ തന്നെ ശാസ്ത്രങ്ങൾ രചിക്കുന്നവരാകും. അവർ ശരീരം ഉപേക്ഷിച്ചാൽ പരമമായ യോഗം നേടും.
അസ്മിഁല്ലോകേ വൈ ജയന്തീഹ കാമാ- ന്ബ്രാഹ്മീം സ്ഥിതിം ഹ്യനുതിതിക്ഷമാണാഃ। ത ആത്മാനം നിര്ഹരന്തീഹ ദേഹാ- ന്മുഞ്ജാദിഷീകാമിവ സത്വസംസ്ഥാഃ
ഈ ലോകത്ത്, ആഗ്രഹങ്ങളെ ധൈര്യത്തോടെ സഹിച്ച് ബ്രാഹ്മസ്ഥിതിയിൽ നിലനിൽക്കുന്നവർ, ശരീരത്തിൽ നിന്ന് ആത്മാവിനെ മുഞ്ചപ്പുല്ല് പുറത്തെടുക്കുന്നതുപോലെ പവിത്രതയിൽ നിന്ന് പുറത്തെടുക്കുന്നു.
ശരീരമേതൌ കുരുതഃ പിതാ മാതാ ച ഭാരത। ആചാര്യശാസ്താ യാ ജാതിഃ സാ പുണ്യാ സാഽഽജരാഽമമ
ഭാരതകുലജാതനായവനേ, അച്ഛനും അമ്മയും ഈ ശരീരം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഗുരു നൽകുന്ന ജനനമാണ് യഥാർത്ഥ ജനനം; അതാണ് പുണ്യവും, വൃദ്ധിയില്ലാത്തതും, അമൃതവും.
യഃ പ്രാവൃണോത്യവിതഥേന വര്ണാ- നൃതം കുര്വന്നമൃതം സംപ്രയച്ഛമ്। തം മന്യേത പിതരം മാതരം ച തസ്മൈ ന ദ്രുഹ്യേത്കതമസ്യ ജാനന്
യഥാർത്ഥമായി വർണ്ണങ്ങളെ സംരക്ഷിച്ച്, മരണമുള്ളതിനെ അമൃതമാക്കുന്നവനെയാണ് അച്ഛനെയും അമ്മയെയും പോലെ കണക്കാക്കേണ്ടത്. ഇതറിയുന്നവൻ അത്തരം വ്യക്തിക്ക് ഒരിക്കലും ദോഷം ചെയ്യരുത്.
ഗുരും ശിഷ്യോ നിത്യമഭിവാദയീത സ്വാധ്യായമിച്ഛേച്ഛുചിരപ്രമത്തഃ। മാനം ന കുര്യാന്നാദധീത രോപ- മേപ പ്രഥമോ ബ്രഹ്മചര്യസ്യ പാദഃ
ഒരു ശിഷ്യൻ എപ്പോഴും ഗുരുവിനെ വിനയപൂർവ്വം വന്ദിക്കണം, സ്വാധ്യായത്തിൽ ആഗ്രഹിക്കണം, ശുദ്ധനും ശ്രദ്ധയുള്ളവനുമായി ഇരിക്കണം, അപമാനം കാണിക്കരുത്, മറ്റുള്ളവരെ അനുകരിക്കരുത്; ഇതാണ് ബ്രഹ്മചര്യത്തിന്റെ ആദ്യപടി.
ശിഷ്യവൃത്തിക്രമേണൈവ വിദ്യാമാപ്നോതി യഃ ശുചിഃ । ബ്രഹ്മചര്യവ്രതസ്യാസ്യ പ്രഥമഃ പാദ ഉച്യതേ
ശിഷ്യന്റെ യുക്തമായ ആചരണത്തിലൂടെ ശുദ്ധനായവൻ ജ്ഞാനം നേടുമ്പോൾ, അതാണ് ബ്രഹ്മചര്യവ്രതത്തിന്റെ ആദ്യപടി എന്ന് പറയുന്നു.
ആചാര്യസ്യ പ്രിയം കുര്യാത്പ്രാണൈരപി ധനൈരപി। കര്മണാ മനസാ വാചാ ദ്വിതീയഃ പാദ ഉച്യതേ
ജീവനും ധനവും പോലും ഉപേക്ഷിച്ച് ഗുരുവിനെ സന്തോഷിപ്പിക്കണം, പ്രവർത്തിയിലും മനസ്സിലും വാക്കിലും; ഇതാണ് രണ്ടാം പടി എന്ന് പറയുന്നു.
സമാ ഗുരൌ യഥാ വൃത്തിര്ഗരുപത്ന്യാം തഥാ ചരേത്। തത്പുത്രേ ച തഥാ കുര്വന്ദ്വിതീയഃ പാദ ഉച്യതേ
ഗുരുവിനോടുള്ള പോലെ തന്നെ ഗുരുപത്നിയോടും, ഗുരുവിന്റെ മകനോടും പെരുമാറണം; ഇതാണ് രണ്ടാം പടി എന്ന് പറയുന്നു.
ആചാര്യേണാത്മകൃതം വിജാനന് ജ്ഞാത്വാ ചാര്ഥം ഭാവിതോഽസ്മീത്യനേന । യന്മന്യതേ തം പ്രതി ഹൃഷ്ടബുദ്ധിഃ സ വൈ തൃതീയോ ബ്രഹ്മചര്യസ്യ പാദഃ
ഗുരു പഠിപ്പിച്ചതു മനസ്സിലാക്കി, അതിന്റെ അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കി, 'ഇതുകൊണ്ടാണ് ഞാൻ രൂപപ്പെട്ടത്' എന്ന് കരുതണം. ഗുരു എന്ത് ആഗ്രഹിച്ചാലും സന്തോഷത്തോടെ അതിന് പ്രതികരിക്കണം; ഇതാണ് ബ്രഹ്മചര്യത്തിന്റെ മൂന്നാം പടി.
നാചാര്യസ്യാനപാകൃത്യ പ്രവാസം പ്രാജ്ഞഃ കുര്വീത നൈതദഹം കരോമി। ഇതീവ മന്യേത ന ഭാഷയേത സ വൈ ചതുര്ഥോ ബ്രഹ്മചര്യസ്യ പാദഃ
ഗുരുവിന്റെ അനുമതി ഇല്ലാതെ ഒരു ബുദ്ധിമാൻ വിദേശത്തേക്ക് പോകരുത്, 'ഞാൻ ഇത് ചെയ്യില്ല' എന്നും പറയരുത്; ഇങ്ങനെ പറയരുത്. ഇതാണ് ബ്രഹ്മചര്യത്തിന്റെ നാലാം പടി.
കാലേന പാദം ലഭതേ തഥാര്ഥം തതശ്ച പാദം ഗുരുയോഗതശ്ച। ഉത്സാഹയോഗേന ച പാദമൃച്ഛേ- ച്ഛാസ്ത്രേണ പാദം ച തതോഽഭിയാതി
സമയത്തിന് അനുസരിച്ച് ഒരു പടി നേടാം, പിന്നെ ഗുരുവിന്റെ സഹായത്തോടെ മറ്റൊന്ന്, ഉത്സാഹംകൊണ്ട് മറ്റൊന്ന്, ശാസ്ത്രപഠനത്തിലൂടെ മറ്റൊന്ന്; ഇങ്ങനെ ഓരോ പടിയും മുന്നോട്ട് പോകുന്നു.
ധര്മാദയോ ദ്വാദശ യസ്യ രൂപ- മന്യാനി ചാങ്ഗാനി തഥാ ബലം ച। ആചാര്യയോഗേ ഫലതീതി ചാഹു- ര്ബ്രഹ്മാര്ഥയോഗേന ച ബ്രഹ്മചര്യമ്
ധർമ്മം തുടങ്ങിയ പന്ത്രണ്ട് രൂപങ്ങളും മറ്റു അവയവങ്ങളും, ബലം എന്നിവയും ഗുരുവിന്റെ സഹായത്തിലൂടെ ഫലപ്രദമാകുന്നു. ബ്രഹ്മജ്ഞാനത്തിൽ ലയിച്ചാൽ ബ്രഹ്മചര്യം പൂർണ്ണമാകും.