കൃതാഭിഷേകാഃ ശുചയഃ കൃതജപ്യാ ഹുതാഗ്നയഃ। ഭവന്ത ആസതേ സ്വസ്ഥാ ബ്രവീമി കിമഹം ദ്വിജാഃ
കുളിച്ചുതീർത്തു, ശുദ്ധരായി, ജപങ്ങൾ പൂർത്തിയാക്കി, ഹോമങ്ങൾ നടത്തി, നിങ്ങൾ എല്ലാവരും മനസ്സു നിശ്ചലമാക്കി ഇവിടെ ഇരിക്കുന്നു. ദ്വിജന്മാരേ, ഞാൻ എന്ത് പറയണം?
പുരാണസംഹിതാഃ പുണ്യാഃ കഥാ ധര്മാര്ഥസംശ്രിതാഃ। ഇതിവൃത്തം നരേന്ദ്രാണാമൃഷീണാം ച മഹാത്മനാമ്
പുണ്യമായ പുരാണകഥകൾ, ധർമ്മത്തിലും അർത്ഥത്തിലും ആധാരമാക്കിയവ, രാജാക്കന്മാരുടെയും മഹാത്മാക്കളായ ഋഷിമാരുടെയും ജീവിതങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നു.
ദ്വൈപായനേന യത്പ്രോക്തം പുരാണം പരമര്ഷിണാ। സുരൈര്ബ്രഹ്മര്ഷിഭിശ്ചൈവ ശ്രുത്വാ യദഭിപൂജിതമ്
ദ്വൈപായനൻ എന്ന പരമർഷി പറഞ്ഞ പുരാണം, ദേവന്മാരും ബ്രഹ്മർഷിമാരും ശ്രവിച്ച് ആദരിച്ചതു—
തസ്യാഖ്യാനവരിഷ്ഠസ്യ വിചിത്രപദപര്വണഃ। സൂക്ഷ്മാര്ഥന്യായയുക്തസ്യ വേദാര്ഥൈര്ഭൂഷിതസ്യ ച
അതു വൈവിധ്യമാർന്ന അദ്ധ്യായങ്ങളോടും സൂക്ഷ്മമായ അർത്ഥങ്ങളോടും, വേദസാരത്താൽ അലങ്കരിച്ചും, ന്യായപൂർവകമായും ഉള്ള അത്യുത്തമമായ ആഖ്യാനമാണ്.
ഭാരതസ്യേതിഹാസസ്യ പുണ്യാം ഗ്രന്ഥാര്ഥസംയുതാമ്। സംസ്കാരോപഗതാം ബ്രാഹ്മീം നാനാശാസ്ത്രോപബൃംഹിതാമ്
ഭാരതം എന്ന ഈ പുണ്യമായ ഇതിഹാസം, അതിന്റെ അർത്ഥങ്ങൾ നിറഞ്ഞു, സംസ്കൃതിയിൽ ചിട്ടയോടെ രചിച്ചും, ബ്രാഹ്മണഭാഷയിൽ പറഞ്ഞും, പല ശാസ്ത്രങ്ങളാൽ സമൃദ്ധമായുമാണ്.
ജനമേജയസ്യ യാം രാജ്ഞോ വൈശംപായന ഉക്തവാന്। യഥാവത്സ ഋഷിഃ പൃഷ്ടഃ സത്രേ ദ്വൈപായനാജ്ഞയാ
ജനമേജയൻ രാജാവിനോട് വൈശംപായനൻ, ദ്വൈപായനന്റെ today പ്രകാരം, ഋഷി ചോദിച്ചതുപോലെ തന്നെ പറഞ്ഞ കഥയാണ് ഇത്.
വേദൈശ്ചതുര്ഭിഃ സയുക്താം വ്യാസസ്യാദ്ഭുതകര്മണഃ। സംഹിതാം ശ്രോതുമിച്ഛാമഃ പുണ്യാം പാപഭയാപഹാമ്
ചതുര്വേദങ്ങളുമായി ചേർന്ന, വ്യാസന്റെ അത്ഭുതകരമായ കൃതിയായ ഈ സംഹിത, പാപഭയത്തെ അകറ്റുന്ന ഈ പുണ്യഗ്രന്ഥം, ഞങ്ങൾ കേൾക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.
ആദ്യം പുരുഷമീശാനം പുരുഹൂതം പുരുഷ്ടുതമ്। ഋതമേകാക്ഷരം ബ്രഹ്മ വ്യക്താവ്യക്തം സനാതനമ്
ആദിപുരുഷനായ, ഈശ്വരനായ, പലതവണ പ്രാർത്ഥിക്കപ്പെടുന്നവനും, മനുഷ്യരിൽ ഏറ്റവും പ്രശംസിക്കപ്പെടുന്നവനും, ഏകാക്ഷരമായ സത്യം, പ്രകടവും അപ്രകടവുമായ ശാശ്വതമായ ബ്രഹ്മം—
അസച്ച സച്ചൈവ ച യദ്വിശ്വം സദസതഃ പരമ് പരാവരാണാം സ്രഷ്ടാരം പുരാണം പരമവ്യയമ്
അസ്തിത്വവും അനസ്തിത്വവും, ഈ ലോകവും അതിനപ്പുറത്തുള്ളതും, ഉന്നതവും താഴ്ന്നതുമായ സൃഷ്ടാവും, പുരാതനനും പരമവും അക്ഷയനുമായവനും—
മങ്ഗല്യം മങ്ഗലം വിഷ്ണും വരേണ്യമനഘം ശുചിമ്। നമസ്കൃത്യ ഹൃഷീകേശം ചരാചരഗുരും ഹരിമ്
മംഗളമായും, മംഗളത്തിന്റേതുമായും, വിശേഷപ്പെട്ടും, പാപരഹിതനും, ശുദ്ധനും, ഹൃഷീകേശനുമായും, ചലനസ്ഥാവരങ്ങളുടെ ഗുരുവായ ഹരിയെ ആദരത്തോടെ വന്ദിച്ചുകൊണ്ട്—
മഹര്ഷേഃ പൂജിതസ്യേഹ സര്വലോകൈര്മഹാത്മനഃ। പ്രവക്ഷ്യാമി മതം പുണ്യം വ്യാസസ്യാദ്ഭുതകര്മണഃ
സകലലോകങ്ങളും ആദരിക്കുന്ന മഹാത്മാവായ മഹർഷിയുടെ, അത്ഭുതകരമായ കൃതിയായ വ്യാസന്റെ പുണ്യമായ ഉപദേശം ഞാൻ ഇവിടെ പറയാൻ പോകുന്നു.
നമോ ഭഗവതേ തസ്മൈ വ്യാസായാമിതതേജസേ। യസ്യ പ്രസാദാദ്വക്ഷ്യാമി നാരായണകഥാമിമാമ്
അപരിമിതമായ തേജസ്സുള്ള, ഭാഗ്യവാനായ വ്യാസനെ ഞാൻ വന്ദിക്കുന്നു. അവന്റെ അനുഗ്രഹത്താൽ ഞാൻ ഈ നാരായണകഥ പറയാൻ പോകുന്നു.
സര്വാശ്രമാഭിശമനം സര്വതീര്ഥാവഗാഹനമ്। ന തഥാ ഫലദ സൂതേ നാരായണകഥാ യഥാ
എല്ലാ ഇന്ദ്രിയങ്ങളെയും ജയിച്ചാലോ, എല്ലാ തീർത്ഥങ്ങളിലും കുളിച്ചാലോ, അത്ര ഫലം നാരായണന്റെ കഥ നൽകുന്നതുപോലെയല്ല.
നാസ്തി നാരായണസമം ന ഭൂതം ന ഭവിഷ്യതി। ഏതേന സത്യവാക്യേന സര്വാര്ഥാന്സാധയാമ്യഹമ്
നാരായണനോടു തുല്യൻ ആരുമില്ല, ഉണ്ടായിട്ടില്ല, ഉണ്ടാകയുമില്ല. ഈ സത്യവാക്യത്തിന്റെ ശക്തിയാൽ ഞാൻ എല്ലാ ലക്ഷ്യങ്ങളും സാധിക്കും.
ആചഖ്യുഃ കവയഃ കേചിത്സംപ്രത്യാചക്ഷതേ പരേ। ആഖ്യാസ്യന്തി തഥൈവാന്യ ഇതിഹാസമിമം ഭുവി
ചില കവികൾ ഇതിനെ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്, ചിലർ ഇപ്പോൾ പറയുന്നു, മറ്റുചിലർ ഭുവിയിൽ ഈ ഇതിഹാസം ഇനിയും പറയും.
ഇദം തു ത്രിഷു ലോകേഷു മഹജ്ജ്ഞാനം പ്രതിഷ്ഠിതമ്। വിസ്തരൈശ്ച സമാസൈശ്ച ധാര്യതേ യദ്ദ്വിജാതിഭിഃ
മൂന്നു ലോകങ്ങളിലും സ്ഥാപിതമായ ഈ മഹത്തായ ജ്ഞാനം, സമഗ്രമായും സംക്ഷിപ്തമായും, ദ്വിജന്മാർ സംരക്ഷിക്കുന്നു.
അലങ്കൃതം ശുഭൈഃ ശബ്ദൈഃ സമയൈര്ദിവ്യധനുഷൈഃ। ഛന്ദോവൃത്തൈശ്ച വിവിധൈരന്വിതം വിദുഷാംപ്രിയമ്
സുന്ദരമായ വാക്കുകളാൽ അലങ്കരിക്കപ്പെട്ടതും, ദിവ്യമായ വില്ലുകൾക്കുള്ള സമയോചിതമായ പരാമർശങ്ങളോടും, വിവിധ ഛന്ദസ്സുകളിൽ രചിച്ചതുമായ ഈ കാവ്യം പണ്ഡിതന്മാർക്ക് പ്രിയമാണ്.
തപസാ ബ്രഹ്മചര്യേണ വ്യസ്യ വേദം സനാതനമ്। ഇതിഹാസമിമം ചക്രേ പുണ്യം സത്യവതീസുതഃ
തപസ്സും ബ്രഹ്മചര്യവും പാലിച്ച്, ശാശ്വതമായ വേദം പഠിച്ച ശേഷം, സത്യവതിയുടെ പുത്രൻ ഈ പുണ്യമായ ഇതിഹാസം രചിച്ചു.
പുണ്യേ ഹിമവതഃ പാദേ മേധ്യേ ഗിരിഗുഹാലയേ। വിശോധ്യ ദേഹം ധര്മാത്മാ ദര്ഭസംസ്തരമാശ്രിതഃ
ഹിമാലയത്തിന്റെ വിശുദ്ധമായ പാദഭാഗത്ത്, ശുദ്ധമായ ഒരു മലഗുഹയിൽ, ധാർമ്മികനായവൻ ശരീരം ശുദ്ധീകരിച്ച് ദർഭയിടത്തിരിപ്പിൽ ഇരുന്നു.
ശുചിഃ സനിയമോ വ്യാസഃ ശാന്താത്മാതപസി സ്ഥിതഃ ഭാരതസ്യേതിഹാസസ്യ ധര്മേണാന്വീക്ഷ്യ താം ഗതിമ്
ശുദ്ധനും, ആത്മസംയമനമുള്ളവനും ആയ വ്യാസൻ, മനസ്സിൽ സമാധാനത്തോടെ തപസ്സിൽ നിലകൊണ്ട്, ഭാരതത്തിന്റെ ഇതിഹാസത്തിന്റെ പ്രവാഹം ധർമ്മത്തിന്റെ പ്രകാശത്തിൽ ആലോചിച്ചു.
പ്രവിശ്യ യോഗം ജ്ഞാനേന സോഽപശ്യത്സര്വമന്തതഃ
ജ്ഞാനത്തിലൂടെ യോഗത്തിൽ ലയിച്ച്, അവൻ എല്ലാം പൂർണ്ണമായി കാണാൻ സാധിച്ചു.
നിഷ്പ്രഭേഽസ്മിന്നിരാലോകേ സര്വതസ്തമസാ വൃതേ। ബൃഹദണ്ഡമഭൂദേകം പ്രജാനാം ബീജമവ്യയമ്
പ്രകാശമില്ലാത്ത, ഇരുണ്ടതുകൊണ്ട് ചുറ്റപ്പെട്ട ആ വിശാലമായ ശൂന്യത്തിൽ, ഒരൊറ്റ വലിയ അണ്ഡം ഉദിച്ചു; അതാണ് സകല ജീവികളുടെ അക്ഷയമായ വിത്ത്.
യുഗസ്യാദിനിമിത്തം തന്മഹദ്ദിവ്യം പ്രചക്ഷത। വ്യസ്മിംസ്തച്ഛ്രൂയതേ സത്യംജ്യോതിര്ബ്രഹ്മ സനാതനമ്
ആ മഹത്തായ ദിവ്യത്വം യുക്തമായത് കാലത്തിന്റെ ആരംഭകാരണമാണെന്ന് അവർ പറയുന്നു; അതിൽ ശാശ്വതമായ സത്യം, പ്രകാശം, അനന്തമായ ബ്രഹ്മം കേൾക്കപ്പെടുന്നു.
അദ്ഭുതം ചാപ്യചിന്ത്യം ച സര്വത്ര സമതാം മതമ്। അവ്യക്തം കാരണം സൂക്ഷ്മം യത്തത്സദസദാത്മകമ്
അത് അത്ഭുതകരവും, മനസ്സിൽ ചിന്തിക്കാൻ കഴിയാത്തതും, എല്ലായിടത്തും സമത്വത്തിന്റെ മൂല്യവുമാണ്; അതാണ് ദൃശ്യമായതും അദൃശ്യമായതും ഒരുമിച്ചുള്ള സൂക്ഷ്മമായ കാരണമാകുന്നത്.
യസ്മിന്പിതാമഹോ ജജ്ഞേ പ്രഭുരേകഃ പ്രജാപതിഃ। ബ്രഹ്മാ സുരഗുരുഃ സ്ഥാണുര്മനുഃ കഃ പരമേഷ്ഠ്യഥ
അതിനാൽ പിതാമഹനായ ബ്രഹ്മാവ് ജനിച്ചു; ഏകനായ പ്രഭു, പ്രജാപതി, ദേവഗുരു, സ്ഥാണു, മനു, ക, പരമേഷ്ഠി എന്നിവരും.
പ്രാചേതസസ്തഥാ ദക്ഷോ ദക്ഷപുത്രാശ്ച സപ്തവൈ। തതഃ പ്രജാനാം പതയഃ പ്രാഭവന്നേകവിംശതിഃ
അതു പോലെ പ്രചേതസ്, ദക്ഷൻ, ദക്ഷന്റെ ഏഴു പുത്രന്മാർ; പിന്നെ ഇരുപത്തൊന്ന് പ്രജാപതിമാർ ജനിച്ചു.
പുരുഷശ്ചാപ്രമേയാത്മാ യം സര്വഋഷയോ വിദു। വിശ്വേദേവാസ്തഥാഽഽദിത്യാ വസവോഽഥാശ്വിനാവപി
അളക്കാൻ കഴിയാത്ത ആത്മാവായ പുരുഷൻ, എല്ലാരിഷികളും അറിയുന്നവൻ, വിശ്വദേവന്മാർ, ആദിത്യന്മാർ, വസുക്കൾ, അശ്വിനീദേവന്മാർ എന്നിവരും.
യക്ഷാഃ സാധ്യാഃ പിശാചാശ്ച ഗുഹ്യകാഃ പിതരസ്തഥാ। തതഃ പ്രസൂതാ വിദ്വാംസഃ ശിഷ്ടാ ബ്രഹ്മര്ഷിസത്തമാഃ
യക്ഷന്മാർ, സാധ്യന്മാർ, പിശാചുകൾ, ഗുഹ്യകർ, പിതൃകൾ; പിന്നെ ജ്ഞാനികൾ, ഉത്തമ ബ്രഹ്മർഷിമാർ ജനിച്ചു.
മഹര്ഷയശ്ച ബഹവഃ സര്വൈഃ സമുദിതാ ഗുണൈഃ। ആതോ ദ്യൌഃ പൃഥിവീ വായുരന്തരിക്ഷം ദിശസ്തയാ
എല്ലാ ഗുണങ്ങളാലും സമ്പന്നരായ മഹർഷിമാർ അനേകം പേർ; അവരിൽ നിന്ന് ആകാശം, ഭൂമി, വായു, അന്തരീക്ഷം, ദിശകൾ എന്നിവ ഉത്ഭവിച്ചു.
സംവത്സരര്തവോ മാസാഃ പക്ഷാഹോരാത്രയഃ ക്രമാത്। യച്ചാന്യദപി തത്സര്വം സംഭൂതം ലോകസാക്ഷികമ്
വർഷം, ঋതുക്കൾ, മാസങ്ങൾ, പക്ഷങ്ങൾ, ദിവസം-രാത്രികൾ എന്നിങ്ങനെ ക്രമത്തിൽ; ലോകങ്ങൾക്കു സാക്ഷിയായിട്ടുള്ള എല്ലാം അങ്ങനെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു.