ധൃതരാഷ്ട്രനെയും പാണ്ഡുവിനെയും വിധുരനെയും പ്രസവിച്ച ശേഷം മഹാത്മാവായ വ്യാസൻ തന്റെ വനംശ്രമത്തിലേക്ക് തിരികെ പോയി, തപസ്സിനായി മനസ്സുകൊണ്ടു. അവരെ ജനിപ്പിച്ച ശേഷം, അവർ വളർന്നു തന്റെ ഉന്നതാവസ്ഥയിലേക്കെത്തിയപ്പോൾ, മഹർഷി വ്യാസൻ ഈ ലോകജനങ്ങൾക്ക് ഭാരതകഥ പറയാൻ തുടങ്ങി. ജനമേജയനും ആയിരക്കണക്കിന് ബ്രാഹ്മണരും ചേർന്ന് ചോദ്യംചെയ്തപ്പോൾ, വ്യാസൻ അടുത്തിരുന്ന ശിഷ്യനായ വൈശമ്പായനനെ ഉപദേശിച്ചു. യാഗസമയത്തേത് ഇടവേളകളിൽ ആവർത്തിച്ച് പ്രേരിപ്പിക്കപ്പെട്ട്, വ്യാസൻ വൈശമ്പായനനെ സഭയിൽ ഇരുത്തി ഭാരതം വായിപ്പിച്ചു. കുരുകുലത്തിന്റെ വംശാവലിയും, ഗന്ധാരിയുടെ ധർമ്മനിഷ്ഠയും, വിധുരന്റെ ജ്ഞാനവും, കുഞ്ഞിയുടെ സ്ഥിരതയും വ്യാസൻ വിശദമായി പ്രഭാഷിച്ചു. വാസുദേവന്റെ മഹത്വവും, പാണ്ഡവരുടെ സത്യനിഷ്ഠയും, ധൃതരാഷ്ട്രപുത്രന്മാരുടെ ദുഷ്ടതയും ദിവ്യമായ വ്യാസമുനി വിവരിച്ചു. ഭാരതം അതിന്റെ ഉപഖ്യാനങ്ങളോടുകൂടി, ധാർമ്മികകൃത്യങ്ങളാൽ സമ്പന്നമായ ഒരു ലക്ഷം ശ്ലോകങ്ങളുള്ള പരമോന്നത ഗ്രന്ഥമാണെന്ന് അറിയണം, കേൾക്കണം. ഉപഖ്യാനങ്ങൾ ഒഴിവാക്കി, ഇരുപത്തിയാറായിരം ശ്ലോകങ്ങളിൽ ഭാരതസംഹിത വ്യാസൻ രചിച്ചു; അതിനെയാണ് പണ്ഡിതർ ഭാരതം എന്നു വിളിക്കുന്നത്. അതിനുശേഷം, അമ്പതിലധികം അധ്യായങ്ങൾക്കുള്ളിൽ സംഭവിച്ചിരിക്കുന്ന കഥകളെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന ഒരു സംഹിതാവിവരണവും വ്യാസൻ തയ്യാറാക്കി. ഈ അതിമനോഹരമായ കഥാവിസ്താരം സൃഷ്ടിച്ച ശേഷം, ദ്വൈപായനൻ അതു ശിഷ്യന്മാർക്ക് എങ്ങനെ പഠിപ്പിക്കാമെന്ന് ആലോചിച്ചു. ദ്വൈപായനന്റെ ചിന്തകൾ മനസ്സിലാക്കി, ലോകങ്ങൾക്ക് ഗുരുവായ പുണ്യശ്ലോകനായ ബ്രഹ്മാവ് സ്വയം അവിടെ എത്തി. വ്യാസനെ കണ്ടു, ലോകക്ഷേമത്തിനും വ്യാസന്റെ സന്തോഷത്തിനുമായി, ബ്രഹ്മാവ് അത്ഭുതപ്പെടുത്തി, കരംകൂപ്പി നമസ്കരിച്ചു. സകലമുനികളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ട്, ബ്രഹ്മാവ് ഒരു സിംഹാസനം ഒരുക്കി. ആ സ്വർണ്ണസിംഹാസനത്തിൽ ബ്രഹ്മാവ് ഇരുന്നപ്പോൾ, വസുപുത്രനായ വ്യാസൻ അടുത്ത് ഇരുന്നു. ബ്രഹ്മാവിന്റെ അനുമതിയോടെ, കൃഷ്ണൻ സന്തോഷത്തോടെ ശുദ്ധമായ പുഞ്ചിരിയോടെ സിംഹാസനത്തിനരികിൽ ഇരുന്നു. വ്യാസൻ, അതിവിശിഷ്ടതയോടെ, ബ്രഹ്മാവിനോട് പറഞ്ഞു: "ഭഗവൻ, ഞാൻ ഈ മഹത്തായ കാവ്യം രചിച്ചിട്ടുണ്ട്. വേദരഹസ്യവും, ഞാൻ സ്ഥാപിച്ചിട്ടുള്ള മറ്റു കാര്യങ്ങളും, വേദങ്ങളുടെയും അവയുടെ അംശങ്ങളുടെയും ഉപനിഷത്തുകളുടെ ക്രമീകരണവും ഇവിടെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. പുരാണങ്ങളും, കഥകളും, ഭാവി-ഭൂത-വർത്തമാനങ്ങളായ ത്രികാലവും, ജരാ, മരണം, ഭയം, രോഗം, സത്ത്വം, അസത്ത്വം, ധർമ്മത്തിന്റെ വിവിധ രൂപങ്ങൾ, ജീവിതാശ്രമങ്ങളുടെ സ്വഭാവങ്ങൾ എന്നിവയും വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു. നാലു വർണ്ണങ്ങളുടെ ക്രമീകരണം, പുരാണങ്ങളുടെ സമാഹാരം, തപസ്സിന്റെയും ബ്രഹ്മചാര്യത്തിന്റെയും ആചാരങ്ങൾ, ഭൂമി, ചന്ദ്രൻ, സൂര്യൻ എന്നിവയുടെ വിവരണങ്ങൾ, ഗ്രഹ-നക്ഷത്ര-താരങ്ങളുടെ അളവുകളും അവയുടെ ചക്രങ്ങളും, ഋഗ്, യജുര്, സാമവേദങ്ങളും, വേദസാരവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. തർക്കം, ശിക്ഷ, ആയുര്വേദം, ദാനം, പാശുപതശാസ്ത്രം എന്നിവയും, ദൈവിക-മാനുഷികവിദ്യകളുടെ ഉത്ഭവവും ഇവിടെ പ്രതിപാദിക്കുന്നു. തീർത്ഥങ്ങളുടെ, പുണ്യഭൂമികളുടെ, നദികളുടെ, പർവ്വതങ്ങളുടെ, വനങ്ങളുടെ, സമുദ്രത്തിന്റെ മഹത്വവും, ദൈവീകമായ പുരാകഥകളും, സൃഷ്ടിയുടെ ചക്രവും, യുദ്ധകലയും, ഭാഷാവൈവിധ്യവും, ലോകചര്യയുടെ ക്രമവും വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. സർവവ്യാപിയായ സത്യം പോലും ഇവിടെ വിശദീകരിച്ചിരിക്കുന്നു; ഭൂമിയിൽ ഇത്രയും വിശദമായി എഴുതിയ മറ്റൊരു ഗ്രന്ഥകർത്താവില്ല. മഹാതപസ്സുകാരനായ വസിഷ്ഠനേക്കാൾ പോലും, രഹസ്യജ്ഞാനത്തിൽ നീ ഉന്നതനാണെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. ജനനത്തുതന്നെ നിന്നെ വേദനിഷ്ഠനായി ഞാൻ അറിയുന്നു; നീ ഇതിനെ കാവ്യമായി പ്രഖ്യാപിച്ചിട്ടുണ്ടല്ലോ, അതിനാൽ ഇതിനെ കാവ്യമായാണ് വിളിക്കേണ്ടത്. കവികൾക്ക് ഈ കാവ്യത്തിന്റെ ഗുണങ്ങൾ വിവരിക്കാൻ കഴിയില്ല, മറ്റുള്ള ജീവിതാശ്രമങ്ങൾ ഗൃഹസ്ഥാശ്രമത്തെ വിവരണം ചെയ്യാൻ കഴിയാത്തതുപോലെ. നീ ജ്ഞാനത്തിന്റെ തീ കത്തിച്ചില്ലെങ്കിൽ ലോകം മന്ദബുദ്ധിയുമാകുമായിരുന്നു, കുരുടനും ബധിരനും ഭ്രമിച്ചും ഇരുണ്ടതിലും ആകുമായിരുന്നു. ലോകം തന്റെ കർമ്മങ്ങളിൽ അകപ്പെട്ട് കുരുടനാകുമ്പോൾ, നീ ജ്ഞാനാഞ്ജനത്താൽ ബുദ്ധിക്ക് ദർശനോത്സവം നൽകിയിരിക്കുന്നു. ഭാരതസൂര്യനായ നീ മനുഷ്യരുടെ ഇരുണ്ടത്വം നശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. വേദപ്രഭയാൽ പ്രകാശിക്കുന്ന പുരാകഥാചന്ദ്രനാൽ, മനുഷ്യഹൃദയങ്ങൾ അനുരഞ്ജിതമായിരിക്കുന്നു. മോഹത്തിന്റെ മറവു നീക്കുന്ന പുരാണദീപം ലോകത്തിന്റെ ഗർഭം മുഴുവൻ പ്രകാശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. സംക്ഷിപ്തം സൂചകമാകുന്നു; പോളോമ-ആസ്തികകഥകൾ അതിന്റെ വേരുകളും, ആദിപർവ്വം തണ്ടുമാണ്; സഭാപർവ്വം അതിന്റെ കുരുക്കാണ്. അരണ്യകപർവ്വത്തിന്റെ രൂപം അതിൽ സമൃദ്ധമാണ്; വീരാട-ഉദ്യോഗപർവ്വങ്ങളുടെ സാരം അതിൽ ഉണ്ട്; ഭീഷ്മപർവ്വം വലിയ ശാഖയും, ദ്രോൺപർവ്വം ഇലകളും. കർണപർവ്വം പുഷ്പങ്ങളാൽ അലങ്കരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; ശല്യപർവ്വം സുഗന്ധം പകരുന്നു; സ്ത്രീപർവ്വം വിശ്രമസ്ഥലവും, ശാന്തിപർവ്വം വലിയ ഫലവുമാണ്. അശ്വമേധിക, അംശാസന, ആശ്രമവാസികപർവ്വങ്ങൾ അതിനെ സംരക്ഷിക്കുന്നു; മൗസലപർവ്വം സംക്ഷേപാവസാനം; ദ്വിജന്മാർ അതിനെ സേവിക്കുന്നു. അക്ഷയമേഘം ജീവികൾക്ക് ആശ്രയമായതു പോലെ, ഭാരതവൃക്ഷം പ്രധാനകവികൾക്ക് ആശ്രയമായിരിക്കും. ഈ കാവ്യം എഴുതുന്നതിനു ഗണപതിയെ ഓർക്കണം, മഹർഷേ. ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞ്, ലോകസൃഷ്ടാവായ ബ്രഹ്മാവ് സകലമുനികളും ദേവതകളും കൂടെ തന്റെ ലോകത്തേക്ക് മടങ്ങി.