ತಸ್ಯ ತಚ್ಚಿನ್ತಿತಂ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಋಷೇರ್ದ್ವೈಪಾಯನಸ್ಯ ಚ। ತತ್ರಾಜಗಾಮ ಭಗವಾನ್ಬ್ರಹ್ಮಾ ಲೋಕಗುರುಃ ಸ್ವಯಮ್
ಆ ಋಷಿಯಾದ ದ್ವೈಪಾಯನನ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ತಿಳಿದು, ಲೋಕಗುರು ಬ್ರಹ್ಮ ದೇವರು ಸ್ವತಃ ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷರಾದನು.
ಪ್ರೀತ್ಯರ್ಥಂ ತಸ್ಯ ಚೈವರ್ಷೇರ್ಲೋಕಾನಾಂ ಹಿತಕಾಮ್ಯಯಾ। ತಂ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ವಿಸ್ಮಿತೋ ಭೂತ್ವಾ ಪ್ರಾಞ್ಜಲಿಃ ಪ್ರಣತಃ ಸ್ಥಿತಃ
ಆ ಋಷಿಗೆ ಸಂತೋಷವಾಗಲೆಂದು ಮತ್ತು ಲೋಕಗಳ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ, ಅವನನ್ನು ನೋಡಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತನಾಗಿ ಕೈಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸಿ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ ನಿಂತನು.
ಆಸನಂ ಕಲ್ಪಯಾಮಾಸ ಸರ್ವೈರ್ಮುನಿಗಣೈರ್ವೃತಃ
ಎಲ್ಲಾ ಮುನಿಗಳ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದು, ಅವನು ಆಸನವನ್ನು ಸಿದ್ಧಮಾಡಿದನು.
ಹಿರಣ್ಯಮರ್ಭಮಾಸೀನಂ ತಸ್ಮಿಂಸ್ತು ಪರಮಾಸನೇ। ಪರಿವೃತ್ಯಾಸನಭ್ಯಾಶೇ ವಾಸವೇಯಃ ಸ್ಥಿತೋಽಭವತ್
ಆ ಪರಮ ಆಸನದ ಮೇಲೆ ಹಿರಣ್ಯಮಯವಾದ ಸಿಂಹಾಸನದಲ್ಲಿ ಅವನು ಕುಳಿತನು; ಆ ಆಸನದ ಹತ್ತಿರ ವಸು ಪುತ್ರನು ಕೂಡ ನಿಂತನು.
ಅನುಜ್ಞಾತೋಽಥ ಕೃಷ್ಣಸ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಣಾ ಪರಮೇಷ್ಠಿನಾ। ನಿಷಸಾದಾಸನಾಭ್ಯಾಶೇ ಪ್ರೀಯಮಾಣಃ ಶುಚಿಸ್ಮಿತಃ
ನಂತರ ಪರಮೇಶ್ವರನಾದ ಬ್ರಹ್ಮನ ಅನುಮತಿಯನ್ನು ಪಡೆದು, ಕೃಷ್ಣನು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧಸ್ಮಿತದಿಂದ ಆಸನದ ಹತ್ತಿರ ಕುಳಿತನು.
ಉವಾಚ ಸ ಮಹಾತೇಜಾ ಬ್ರಹ್ಮಾಣಂ ಪರಮೇಷ್ಠಿನಮ್। ಕೃತಂ ಮಯೇದಂ ಭಗವನ್ಕಾವ್ಯಂ ಪರಮಪೂಜಿತಮ್
ಆ ಮಹಾತೇಜಸ್ವಿಯಾದನು ಪರಮೇಶ್ವರನಾದ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಹೀಗೆಂದನು: 'ಭಗವಂತನೆ, ನಾನು ಈ ಅತ್ಯಂತ ಪೂಜ್ಯವಾದ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದೇನೆ.'
ಬ್ರಹ್ಮನ್ವೇದರಹಸ್ಯ ಚ ಯಚ್ಚಾನ್ಯತ್ಸ್ಥಾಪಿತಂ ಮಯಾ। ಸಾಙ್ಗೋಪನಿಷದಾಂ ಚೈವ ವೇದಾನಾಂ ವಿಸ್ತರಕ್ರಿಯಾ
ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ವೇದಗಳ ರಹಸ್ಯವೂ, ನಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಇತರ ವಿಷಯಗಳೂ, ವೇದಗಳ ಅಂಗಗಳೊಡನೆ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ಸಹಿತವಾದ ವಿವರವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೂ ಇದೆ.
ಇತಿಹಾಸಪುರಾಪಾನಾಮುನ್ಮೇಷಂ ನಿಮಿಷಂ ಚ ಯತ್। ಭೂತಂ ಭವ್ಯಂ ಭವಿಷ್ಯಚ್ಚ ತ್ರಿವಿಧಂ ಕಾಲಸಂಜ್ಞಿತಮ್
ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳ ಉದಯ ಮತ್ತು ಲಯ, ಹಾಗೂ ಭೂತ, ಭವ್ಯ, ಭವಿಷ್ಯ ಎಂಬ ಮೂರು ಕಾಲಗಳ ವಿಷಯವೂ ಇದೆ.
ಜರಾಮೃತ್ಯುಭಯವ್ಯಾಧಿಭಾವಾಭಾವವಿನಿಶ್ಚಯಃ। ವಿವಿಧಸ್ಯ ಚ ಧರ್ಮಸ್ಯ ಹ್ಯಾಶ್ರಮಾಣಾಂ ಚ ಲಕ್ಷಣಮ್
ಹುಳಿವು, ಮರಣ, ಭಯ, ರೋಗ, ಇರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಇರದಿಕೆ, ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಧರ್ಮಗಳೂ, ಆಶ್ರಮಗಳ ಲಕ್ಷಣಗಳೂ ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಚಾತುರ್ವರ್ಣ್ಯವಿಧಾನಂ ಚ ಪುರಾಣಾನಾಂ ಚ ಕೃತ್ಸ್ನಶಃ। ತಪಸೋ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯಸ್ಯ ಪೃಥಿವ್ಯಾಶ್ಚನ್ದ್ರಸೂರ್ಯಯೋಃ
ನಾಲ್ಕು ವರ್ಣಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಪುರಾಣಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿವರಣೆ, ತಪಸ್ಸು, ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ, ಭೂಮಿ, ಚಂದ್ರ, ಸೂರ್ಯ ಇವುಗಳ ವಿಷಯಗಳೂ ಇಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ.
ಗ್ರಹನಕ್ಷತ್ರತಾರಾಣಾಂ ಪ್ರಮಾಣಂ ಚ ಯುಗೈಃ ಸಹ। ಋಚೋ ಯಜೂಷಿ ಸಾಮಾನಿ ವೇದಾಧ್ಯಾತ್ಮಂ ತಥೈವ ಚ
ಗ್ರಹಗಳು, ನಕ್ಷತ್ರಗಳು, ತಾರೆಗಳ ಗಾತ್ರಗಳು ಹಾಗೂ ಅವುಗಳ ಯುಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುವ ಚಕ್ರಗಳು, ಋಗ್ವೇದ, ಯಜುರ್ವೇದ, ಸಾಮವೇದ ಮತ್ತು ವೇದಗಳ ಅಂತರಾರ್ಥ—allವು ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ನ್ಯಾಯಶಿಕ್ಷಾ ಚಿಕಿತ್ಸಾ ಚ ದಾನಂ ಪಾಶುಪತಂ ತಥಾ। ಇತಿ ನೈಕಾಶ್ರಯಂ ಜನ್ಮ ದಿವ್ಯಮಾನುಷಸಂಜ್ಞಿತಮ್
ನ್ಯಾಯ, ಶಿಕ್ಷಾ, ವೈದ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ದಾನ ಮತ್ತು ಪಾಶುಪತ ಮಾರ್ಗ—ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ದೈವಿಕ ಹಾಗೂ ಮಾನವೀಯ ಶಾಖೆಗಳ ಹುಟ್ಟಿನಂತೆ ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ತೀರ್ಥಾನಾಂ ಚೈವ ಪುಣ್ಯಾನಾಂ ದೇಶಾನಾಂ ಚೈವ ಕೀರ್ತನಮ್। ನದೀನಾಂ ಪರ್ವತಾನಾಂ ಚ ವನಾನಾಂ ಸಾಗರಸ್ಯ ಚ
ಪವಿತ್ರ ತೀರ್ಥಗಳು, ಪುಣ್ಯಭೂಮಿಗಳು, ನದಿಗಳು, ಪರ್ವತಗಳು, ಕಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಗರ—allವುಗಳ ಮಹಿಮೆ ಇಲ್ಲಿ ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಪುರಾಣಾಂ ಚೈವ ದಿವ್ಯಾನಾಂ ಕಲ್ಪಾನಾಂ ಯುದ್ಧಕೌಶಲಮ್। ವಾಕ್ಯಜಾತಿವಿಶೇಷಾಶ್ಚ ಲೋಕಯಾತ್ರಾಕ್ರಮಶ್ಚ ಯಃ
ಪವಿತ್ರ ಪುರಾಣಗಳು, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಯುಗಗಳು, ಯುದ್ಧದ ಕೌಶಲ್ಯ, ಭಾಷೆಯ ಪ್ರಭೇದಗಳು ಹಾಗೂ ಲೋಕದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಕ್ರಮ—allವು ಇಲ್ಲಿ ವಿವರವಾಗಿದೆ.
ಯಚ್ಚಾಪಿ ಸರ್ವಗಂ ವಸ್ತು ತಚ್ಚೈವ ಪ್ರತಿಪಾದಿತಮ್। ಪರಂ ನ ಲೇಖಕಃ ಕಶ್ಚಿದೇತಸ್ಯ ಭುವಿ ವಿದ್ಯತೇ
ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ಸತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲಿ ವಿವರವಾಗಿದೆ; ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಲೇಖಕನಿಲ್ಲ.
ತಪೋವಿಶಿಷ್ಟದಪಿ ವೈ ವಸಿಷ್ಠಾನ್ಮುನಿಪುಂಗವಾತ್। ಮನ್ಯೇ ಶ್ರೇಷ್ಠವ್ಯಂ ತ್ವಾಂ ವೈ ರಹಸ್ಯಜ್ಞಾನವೇದನಾತ್
ತಪಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾದ ವಸಿಷ್ಠ ಮುನಿಗಿಂತಲೂ ನೀನು ರಹಸ್ಯಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮೇಲು ಎಂಬುದು ನನ್ನ ನಂಬಿಕೆ.
ಜನ್ಮಪ್ರಭೃತಿ ಸತ್ಯಾಂ ತೇ ವೇದ್ಮಿ ಗಾಂ ಬ್ರಹ್ಮವಾದಿನೀಮ್। ತ್ವಯಾಚ ಕಾವ್ಯಮಿತ್ಯುಕ್ತಂ ತಸ್ಮಾತ್ಕಾವ್ಯಂ ಭವಿಷ್ಯತಿ
ನೀನು ಹುಟ್ಟಿದಾಗಿನಿಂದಲೇ ವೇದಪರನಾಗಿದ್ದೀಯೆಂದು ನನಗೆ ಗೊತ್ತು; ನೀನು ಇದನ್ನು ಕಾವ್ಯವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಕಾವ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದು.
ಅಸ್ಯ ಕಾವ್ಯಸ್ಯ ಕವಯೋ ನ ಸಮರ್ಥಾ ವಿಶೇಷಣೇ। ವಿಶೇಷಣೇ ಗೃಹಸ್ಥಸ್ಯ ಶೇಷಾಸ್ತ್ರಯ ಇವಾಶ್ರಮಾಃ
ಈ ಕಾವ್ಯದ ಗುಣಗಳನ್ನು ಕವಿಗಳು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಗೃಹಸ್ಥಾಶ್ರಮದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಉಳಿದ ಮೂರು ಆಶ್ರಮಗಳು ವಿವರಿಸಲಾರದಂತೆ.
ಜಡಾನ್ಧಬಧಿರೋನ್ಮತ್ತಂ ತಮೋಭೂತಂ ಜಗದ್ಭವೇತ್। ಯದಿ ಜ್ಞಾನಹುತಾಶೇನ ತ್ವಯಾ ನೋಜ್ಜ್ವಲಿಯಂ ಭವೇತ್
ನೀನು ಜ್ಞಾನದ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಹಚ್ಚದೆ ಇದ್ದಿದ್ದರೆ, ಜಗತ್ತು ಮೂಢ, ಕುರುಡು, ಕಿವಿಯಿಲ್ಲದ, ಹುಚ್ಚು, ಕತ್ತಲಿನಿಂದ ಆವರಿತವಾಗುತ್ತಿತ್ತು.
ತಮಸಾನ್ಧಸ್ಯ ಲೋಕಸ್ಯ ವೇಷ್ಟಿತಸ್ಯ ಸ್ವಕರ್ಮಭಿಃ। ಜ್ಞಾನಾಞ್ಜನಶಲಾಕಾಭಿರ್ಬುದ್ಧಿನೇತ್ರೋತ್ಸವಃ ಕೃತಃ
ತಮ್ಮದೇ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಕತ್ತಲಿನಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟ ಲೋಕಕ್ಕೆ, ನೀನು ಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಅಂಜನದ ಕಡ್ಡಿಯಿಂದ ಬುದ್ಧಿಗೆ ಬೆಳಕು ತಂದಿದ್ದೀಯೆ.
ತ್ವಯಾ ಭಾರತಸೂರ್ಯೇಣ ನೃಣಾಂ ವಿನಿಹತಂ ತಮಃ
ಭಾರತರವರ ಸೂರ್ಯನಾದ ನೀನು, ಮನುಷ್ಯರ ಕತ್ತಲನ್ನು ದೂರಮಾಡಿದ್ದೀಯೆ.
ಪುರಾಣಪೂರ್ಣಚನ್ದ್ರೇಣ ಶ್ರುತಿಜ್ಯೋತ್ಸ್ನಾಪ್ರಕಾಶಿನಾ। ನೃಣಾಂ ಕುಮುದಸೌಮ್ಯಾನಾಂ ಕೃತಂ ಬುದ್ಧಿಪ್ರಸಾದನಮ್
ವೇದಜ್ಯೋತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವ ಪುರಾಣಗಳ ಪೂರ್ಣಚಂದ್ರನಿಂದ, ಕಮಲದಂತೆ ಸೌಮ್ಯರಾದ ಮನುಷ್ಯರ ಮನಸ್ಸು ಆನಂದಗೊಂಡಿದೆ.
ಇತಿಹಾಸಪ್ರದೀಪೇನ ಮೋಹಾವರಣಘಾತಿನಾ। ಲೋಕಗರ್ಭಗೃಹಂ ಕೃತ್ಸ್ನಂ ಯಥಾವತ್ಸಂಪ್ರಕಾಶಿತಮ್
ಮೋಹದ ಮುಸುಕನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವ ಇತಿಹಾಸದ ದೀಪದಿಂದ, ಜಗತ್ತಿನ ಗರ್ಭಗೃಹವನ್ನೆಲ್ಲಾ ಸಮ್ಯಕವಾಗಿ ಬೆಳಗಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸಂಗ್ರಹಾಧ್ಯಾಯಬೀಜೋ ವೈ ಪೌಲೋಮಾಸ್ತೀಕಮೂಲವಾನ್। ಸಂಭವಸ್ಕನ್ಧವಿಸ್ತಾರಃ ಸಭಾಪರ್ವವಿಟಙ್ಕವಾನ್
ಸಂಗ್ರಹ ಅಧ್ಯಾಯವು ಬೀಜ, ಪೌಲೋಮ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಕ ಕಥೆಗಳು ಮೂಲ, ಸಂಭವಪರ್ವವು ದಂಡ, ಸಭಾಪರ್ವವು ಗುಡ್ಡೆಯಂತೆ ಇದೆ.
ಆರಣ್ಯಪರ್ವರೂಪಾಢ್ಯೋ ವಿರಾಟೋದ್ಯೋಗಸಾರವಾನ್। ಭೀಷ್ಮಪರ್ವಮಹಾಶಾಖೋ ದ್ರೋಣಪರ್ವಪಲಾಶವಾನ್
ಆರಣ್ಯಪರ್ವದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿದೆ, ವಿರಾಟ ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗಪರ್ವಗಳ ಸಾರವಿದೆ; ಭೀಷ್ಮಪರ್ವ ದೊಡ್ಡ ಶಾಖೆಯಂತೆ, ದ್ರೋಣಪರ್ವ ಎಲೆಗಳಂತೆ ಇದೆ.
ಕರ್ಣಪರ್ವಸಿತೈಃ ಪುಷ್ಪೈಃ ಶಲ್ಯಪರ್ವಸುಗನ್ಧಿಭಿಃ। ಸ್ತ್ರೀಪರ್ವೈಷೀಕವಿಶ್ರಾಮಃ ಶಾನ್ತಿಪರ್ವಮಹಾಫಲಃ
ಕರ್ಣಪರ್ವವು ಹೂಗಳಿಂದ, ಶಲ್ಯಪರ್ವವು ಸುಗಂಧದಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಸ್ತ್ರೀಪರ್ವದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ, ಶಾಂತಿಪರ್ವದಲ್ಲಿ ಮಹಾಫಲವಿದೆ.
ಅಶ್ವಮೇಧಾಮೃತಸಸ್ತ್ವಾಶ್ರಮಸ್ಥಾನಸಂಶ್ರಯಃ। ಮೌಸಲಶ್ರುತಿಸಂಕ್ಷೇಪಃ ಶಿಷ್ಟದ್ವಿಜನಿಷೇವಿತಃ
ಅಶ್ವಮೇಧಿಕ ಮತ್ತು ಆಂಶಾಸನ ಪರ್ವಗಳು ಹಾಗೂ ಆಶ್ರಮವಾಸಿಕ ಪರ್ವವು ಆಶ್ರಯವಾಗಿದೆ; ಮೌಸಲಪರ್ವವು ಸಾರವಾಗಿದೆ; ಶಿಷ್ಟ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಇದನ್ನು ಸೇವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ವೇಷಾಂ ಕವಿಮುಖ್ಯಾನಾಮುಪಜೀವ್ಯೋ ಭವಿಷ್ಯತಿ। ಪರ್ಜನ್ಯಇವ ಭೂತಾನಾಮಕ್ಷಯೋ ಭಾರದ್ರುಮಃ
ಇದು ಎಲ್ಲ ಪ್ರಮುಖ ಕವಿಗಳಿಗೂ ಆಧಾರವಾಗಲಿದೆ; ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಕ್ಷಯವಾಗದ ಮೇಘದಂತೆ, ಮಹಾ ಭಾರತವೃಕ್ಷವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಕಾವ್ಯಸ್ಯ ಲೇಖನಾರ್ಥಾಯ ಗಣೇಶಃ ಸ್ಮರ್ಯತಾಂ ಮುನೇ
ಈ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಬರೆಯಲು ಗಣೇಶನನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣ, ಮಹರ್ಷಿಯೇ.
ಏವಮಾಭಾಷ್ಯ ತಂ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಜಗಾಮ ಸ್ವಂ ನಿವೇಶನಮ್। ಭಗವಾನ್ಸ ಜಗತ್ಸ್ರಷ್ಟಾ ಋಷಿದೇವಗಣೈಃ ಸಹ
ಹೀಗೆ ಹೇಳಿ, ಲೋಕದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾದ ಭಗವಂತ ಬ್ರಹ್ಮನು ಋಷಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ನಿವಾಸಕ್ಕೆ ಹೋದನು.