ದೃಷ್ಟ್ವಾ ನಿರ್ವೇದಮಾಪನ್ನೋ ವ್ಯಾಸವಾಕ್ಯಪ್ರಚೋದಿತಃ। ಧರ್ಮರಾಜಂ ಸಮಾಸಾದ್ಯ ಸಂನ್ಯಾಸಂ ಸಮರೋಚಯತ್
ಇದನ್ನೆಲ್ಲಾ ನೋಡಿ, ಅವನು ನಿರಾಸೆಯಾದನು; ವ್ಯಾಸರ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರಿತನಾಗಿ, ಧರ್ಮರಾಜನ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಿ ಸಂನ್ಯಾಸವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು.
ಇತ್ಯೇತನ್ಮೌಸಲಂ ಪರ್ವ ಷೋಡಶಂ ಪರಿಕೀರ್ತಿತಮ್। ಅಧ್ಯಾಯಾಷ್ಟೌ ಸಮಾಖ್ಯಾತಾಃ ಶ್ಲೋಕಾನಾಂ ಚ ಶತತ್ರಯಮ್
ಹೀಗೆ, ಮೌಸಲ ಪರ್ವವೆಂಬ ಹದಿನಾರನೇ ಭಾಗವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಇದರಲ್ಲಿ ಎಂಟು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಮೂವತ್ತು ಶ್ಲೋಕಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಶ್ಲೋಕಾನಾಂ ವಿಂಶತಿಶ್ಚವ ಸಂಖ್ಯಾತಾ ತತ್ತ್ವದರ್ಶಿನಾ। ಮಹಾಪ್ರಸ್ಥಾನಿಕಂ ತಸ್ಮಾದೂರ್ಧ್ವಂ ಸಪ್ತದಶಂ ಸ್ಮೃತಮ್
ಮತ್ತೆ, ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದವರು ಇಪ್ಪತ್ತು ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ಎಣಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಇದಾದ ಮೇಲೆ ಮಹಾಪ್ರಸ್ಥಾನಿಕ ಎಂಬ ಹದಿನೇಳನೇ ಭಾಗವನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಯತ್ರ ರಾಜ್ಯಂ ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ಪಾಣ್ಡವಾಃ ಪುರುಷರ್ಷಭಾಃ। ದ್ರೌಪದ್ಯಾ ಸಹಿತಾ ದೇವ್ಯಾ ಮಹಾಪ್ರಸ್ಥಾನಮಾಸ್ಥಿತಾಃ
ಅಲ್ಲಿ ಪುರುಷಶ್ರೇಷ್ಠರಾದ ಪಾಂಡವರು ದೇವಿ ದ್ರೌಪದಿಯೊಂದಿಗೆ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಮಹಾಪ್ರಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಹೊರಟರು.
ಯತ್ರ ತೇಽಗ್ನಿಂ ದದೃಶಿರೇ ಲೌಹಿತ್ಯಂ ಪ್ರಾಪ್ಯ ಸಾಗರಮ್। ಯತ್ರಾಗ್ನಿನಾ ಚೋದಿತಶ್ಚ ಪಾರ್ಥಸ್ತಸ್ಮೈ ಮಹಾತ್ಮನೇ
ಅವರು ಲೌಹಿತ್ಯದ ಸಮುದ್ರಮುಖವನ್ನು ತಲುಪಿ, ಅಲ್ಲಿ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಕಂಡರು; ಆಗ ಅಗ್ನಿಯ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಅರ್ಜುನನು ಆ ಮಹಾತ್ಮನಿಗೆ—
ದದೌ ಸಂಪೂಜ್ಯ ತದ್ದಿವ್ಯಂ ಗಾಣ್ಡೀವಂ ಧನುರುತ್ತಮಮ್। ಯತ್ರ ಭ್ರಾತೃನ್ನಿಪತಿತಾನ್ದ್ರೌಪದೀಂ ಚ ಯುಧಿಷ್ಠಿರಃ
ಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಗೌರವಿಸಿ, ಆ ದಿವ್ಯವಾದ ಗಾಂಡೀವ ಧನುಸ್ಸನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದನು; ಅಲ್ಲಿ ಯುಧಿಷ್ಠಿರನು ತನ್ನ ಅಣ್ಣತಮ್ಮಂದಿರನ್ನೂ ದ್ರೌಪದಿಯನ್ನೂ ಬಿದ್ದಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿದನು.
ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಹಿತ್ವಾ ಜಗಾಮೈವ ಸರ್ವಾನನವಲೋಕಯನ್। ಏತತ್ಸಪ್ತದಶಂ ಪರ್ವ ಮಹಾಪ್ರಸ್ಥಾನಿಕಂ ಸ್ಮೃತಮ್
ನೋಡಿದ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು, ಯಾರನ್ನೂ ಹಿಂದಿರುಗಿ ನೋಡದೆ, ಅವನು ಹೊರಟನು. ಇದನ್ನು ಮಹಾಪ್ರಸ್ಥಾನಿಕ ಎಂಬ ಹತ್ತನೇ ಎಂಟನೇ ಭಾಗವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯತ್ರಾಧ್ಯಾಯಾಸ್ತ್ರಯಃ ಪ್ರೋಕ್ತಾಃ ಶ್ಲೋಕಾನಾಂ ಚ ಶತತ್ರಯಮ್। ವಿಂಶತಿಶ್ಚ ತಥಾ ಶ್ಲೋಕಾಃ ಸಂಖ್ಯಾತಾಸ್ತತ್ತ್ವದರ್ಶಿನಾ
ಇದರಲ್ಲಿ ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಿವೆ, ಮತ್ತು ಮೂರು ನೂರ ಇಪ್ಪತ್ತು ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ತತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿದವರು ಎಣಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಸ್ವರ್ಗಪರ್ವ ತತೋ ಜ್ಞೇಯಂ ದಿವ್ಯಂ ಯತ್ತದಮಾನುಷಮ್। ಪ್ರಾಪ್ತಂ ದೈವರಥಂ ಸ್ವರ್ಗಾನ್ನೇಷ್ಟವಾನ್ಯತ್ರ ಧರ್ಮರಾಟ್
ಅದರ ನಂತರ ಸ್ವರ್ಗಪರ್ವವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಿಗುವ, ಮಾನವನಿಗಲ್ಲದ ಭಾಗ ಬರುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಧರ್ಮರಾಜನು ದೈವಿಕ ರಥವನ್ನು ಪಡೆದು ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು.
ಆರೋದುಂ ಸುಮಹಾಪ್ರಾಜ್ಞ ಆನೃಶಂಸ್ಯಾಚ್ಛುನಾ ವಿನಾ। ತಾಮಸ್ಯಾವಿಚಲಾಂ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಸ್ಥಿತಿಂ ಧರ್ಮೇ ಮಹಾತ್ಮನಃ
ಅವನ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ದಯೆಯಿಂದ, ನಾಯಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲದೆ, ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿದ್ದ ಮಹಾತ್ಮನು ಆಕಾಶ ಗಂಗೆಯನ್ನು ಏರಲು ಸಿದ್ಧನಾದನು.
ಶ್ವರೂಪಂ ಯತ್ರ ತತ್ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಧರ್ಮೇಣಾಸೌ ಸಮನ್ವಿತಃ। ಸ್ವರ್ಗಂ ಪ್ರಾಪ್ತಃಸಚ ತಥಾ ಯಾತನಾವಿಪುಲಾ ಭೃಶಮ್
ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಏಕವಾಗಿದ್ದು, ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಪಡೆದನು; ಹಾಗೆಯೇ ಭಯಾನಕವಾದ ಯಾತನೆಗಳನ್ನು ಕೂಡ ಅವನು ನೋಡಿದನು.
ದೇವದೂತೇನ ನರಕಂ ಯತ್ರ ವ್ಯಾಜೇನ ದರ್ಶಿತಮ್। ಶುಶ್ರಾವ ಯತ್ರ ಧರ್ಮಾತ್ಮಾ ಭ್ರಾತೄಣಾಂ ಕರುಣಾಗಿರಃ
ಅಲ್ಲಿ ದೇವದೂತನ ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ನರಕವನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಯಿತು; ಅಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಾತ್ಮನು ತನ್ನ ಸಹೋದರರ ದುಃಖಭರಿತ ಕೂಗುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದನು.
ನಿದೇಶೇ ವರ್ತಮಾನಾನಾಂ ದೇಶೇ ತತ್ರೈವ ವರ್ತತಾಮ್। ಅನುದರ್ಶಿತಶ್ಚ ಧರ್ಮೇಣ ದೇವರಾಜ್ಞಾ ಚ ಪಾಣ್ಡವಃ
ಅವರು ಆಜ್ಞೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಂತೆ ಇದ್ದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿದಿದ್ದರು; ಅಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ದೇವರಾಜನಿಂದ ಪಾಂಡವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.
ಆಪ್ಲುತ್ಯಾಕಾಶಗಙ್ಗಾಯಾಂ ದೇಹಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಸ ಮಾನುಷಮ್। ಸ್ವಧರ್ಮನಿರ್ಜಿತಂ ಸ್ಥಾನಂ ಸ್ವರ್ಗೇ ಪ್ರಾಪ್ಯ ಸ ಧರ್ಮರಾಟ್
ಆಕಾಶಗಂಗೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿ, ಮಾನವ ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಧರ್ಮದಿಂದ ಗೆದ್ದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಧರ್ಮರಾಜನು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಪಡೆದನು.
ಮುಮುದೇ ಪೂಜಿತಃ ಸರ್ವೈಃ ಸೇನ್ದ್ರೈಃ ಸುರಗಣೈಃ ಸಹ। ಏತದಷ್ಟಾದಶಂ ಪರ್ವ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ವ್ಯಾಸೇನ ಧೀಮತಾ
ಇಂದ್ರನೂ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಗೌರವವನ್ನು ಪಡೆದ ಧರ್ಮರಾಜನು ಸಂತೋಷಪಟ್ಟನು; ಇದನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ ವ್ಯಾಸರು ಹತ್ತನೇ ಎಂಟನೇ ಭಾಗವೆಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.
ಅಧ್ಯಾಯಾಃ ಪಞ್ಚ ಸಂಖ್ಯಾತಾಃ ಪರ್ವಮ್ಯಸ್ಮಿನ್ಮಹಾತ್ಮನಾ। ಶ್ಲೋಕಾನಾಂ ದ್ವೇ ಶತೇ ಚೈವ ಪ್ರಸಂಖ್ಯಾತೇ ತಪೋಧಾಃ
ಈ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಹಾತ್ಮನು ಐದು ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಎಣಿಸಿದ್ದಾನೆ; ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಕೂಡಿದವರು ಎರಡು ನೂರು ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಎಣಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ನವ ಶ್ಲೋಕಾಸ್ತಥೈವಾನ್ಯೇ ಸಂಖ್ಯಾತಾಃ ಪರಮರ್ಷಿಣಾ। ಅಷ್ಟಾದಶೈವಮೇತಾನಿ ಪರ್ವಾಣ್ಯೇತಾನ್ಯಶೇಷತಃ
ಮತ್ತೊಂದು ಮಹರ್ಷಿಯು ಒಟ್ಟು ಒಂಬತ್ತು ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ಕೂಡ ಎಣಿಸಿದ್ದಾನೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಈ ಹತ್ತನೇ ಎಂಟು ಭಾಗಗಳೆಲ್ಲವೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.
ಖಿಲೇಷು ಹರಿವಂಶಶ್ಚ ಭವಿಷ್ಯಂ ಚ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಮ್। ದಶ ಶ್ಲೋಕಸಹಸ್ರಾಣಿ ವಿಂಶಚ್ಛ್ಲೋಕಶತಾನಿ ಚ
ಪೂರಕಗಳಲ್ಲಿ ಹರಿವಂಶ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಕೂಡ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತು ನೂರು ಶ್ಲೋಕಗಳಿವೆ.
ಖಿಲೇಷು ಹರಿವಂಶೇ ಚ ಸಂಖ್ಯಾತಾನಿ ಮಹರ್ಷಿಣಾ। ಏತತ್ಸರ್ವಂ ಸಮಾಖ್ಯಾತಂ ಭಾರತೇ ಪರ್ವಸಂಗ್ರಹಃ
ಪೂರಕಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹರಿವಂಶದಲ್ಲಿಯೂ ಮಹರ್ಷಿಯು ಶ್ಲೋಕಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಎಣಿಸಿದ್ದಾನೆ; ಇವೆಲ್ಲವೂ ಭಾರತದ ಭಾಗಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅಷ್ಟಾದಶ ಸಮಾಜಗ್ಮುರಕ್ಷೌಹಿಣ್ಯೋ ಯಯುತ್ಸಯಾ। ತನ್ಮಹಾದಾರುಣಂ ಯುದ್ಧಮಹಾನ್ಯಷ್ಟಾದಶಾಭವತ್
ಹದಿನೆಂಟು ಸೇನೆಗಳು ಯುದ್ಧಕ್ಕಾಗಿ ಸೇರಿಕೊಂಡವು; ಆ ಭಯಾನಕವಾದ ಮಹಾಯುದ್ಧ ಹದಿನೆಂಟು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು.
ಯೋ ವಿದ್ಯಾಚ್ಚತುರೋ ವೇದಾನ್ಸಾಙ್ಗೋಪನಿಷದೋ ದ್ವಿಜಃ। ನ ಚಾಖ್ಯಾನಮಿದಂ ವಿದ್ಯಾನ್ನೈವ ಸ ಸ್ಯಾದ್ವಿಚಕ್ಷಣಃ
ಯಾರು ನಾಲ್ಕು ವೇದಗಳನ್ನು ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳೊಡನೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಅರಿಯದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅವನು ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನಿಯಾಗನಾಗಿರನು.
ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಮಿದಂ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಮಿದಂ ಮಹತ್। ಕಾಮಶಾಸ್ತ್ರಮಿದಂ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ವ್ಯಾಸೇನಾಮಿತಬುದ್ಧಿನಾ
ಅನಂತ ಬುದ್ಧಿಯುಳ್ಳ ವ್ಯಾಸರು ಇದನ್ನು ಧನಶಾಸ್ತ್ರ, ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕಾಮಶಾಸ್ತ್ರವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಶ್ರುತ್ವಾ ತ್ವಿದಮುಪಾಖ್ಯಾನಂ ಶ್ರಾವ್ಯಮನ್ಯನ್ನ ರೋಚತೇ। ಪುಂಸ್ಕೋಕಿಲಗಿರಂ ಶ್ರುತ್ವಾ ರೂಕ್ಷಾ ಧ್ವಾಙ್ಕ್ಷಸ್ಯ ವಾಗಿವ
ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದ ಮೇಲೆ, ಇನ್ನಾವುದೂ ಕೇಳಲು ಇಷ್ಟವಾಗದು; ಪುರುಷ ಕೋಗಿಲೆಯ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳಿದ ಮೇಲೆ, ಕಾಗೆಯ ಕಠಿಣ ಮಾತು ಆನಂದವನ್ನು ಕೊಡದು.
ಇತಿಹಾಸೋತ್ತಮಾದಸ್ಮಾಞ್ಜಾಯನ್ತೇ ಕವಿಬುದ್ಧಯಃ। ಪಞ್ಚಭ್ಯ ಇವ್ ಭೂತೇಭ್ಯೋ ಲೋಕಸಂವಿಧಯಸ್ತ್ರಯಃ
ಈ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಕವಿಗಳ ಬುದ್ಧಿಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ; ಹೀಗೆಯೇ ಐದು ಭೂತಗಳಿಂದ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಉಂಟಾಗುವಂತೆ.
ಅಸ್ಯಾಖ್ಯಾನಸ್ಯ ವಿಷಯೇ ಪುರಾಣಂ ವರ್ತತೇ ದ್ವಿಜಾಃ। ಅನ್ತರಿಕ್ಷಸ್ಯ ವಿಷಯೇ ಪ್ರಜಾ ಇವ ಚತುರ್ವಿಧಾಃ
ಈ ಕಥೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪುರಾತನ ಪುರಾಣವಿದೆ, ದ್ವಿಜರೇ. ಆಕಾಶದ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಜೀವಿಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ.
ಕ್ರಿಯಾಗುಣಾನಾಂ ಸರ್ವೇಷಾಮಿದಮಾಖ್ಯಾನಮಾಶ್ರಯಃ। ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ಸಮಸ್ತಾನಾಂ ಚಿತ್ರಾ ಇವ ಮನಃ ಕ್ರಿಯಾಃ
ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೂ ಗುಣಗಳಿಗೂ ಈ ಕಥೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ; ಎಲ್ಲ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೂ ಮನಸ್ಸಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಹೇಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆಯೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಇದೂ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.
ಅನಾಶ್ರಿತ್ಯೈತದಾಖ್ಯಾನಂ ಕಥಾ ಭುವಿ ನ ವಿದ್ಯತೇ। ಆಹಾರಮನಪಾಶ್ರಿತ್ಯ ಶರೀರಸ್ಯೇವ ಧಾರಣಮ್
ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸದೆ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವ ಕಥೆಯೂ ಇರಲಾರದು; ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಉಸಿರಿಲ್ಲದೆ ದೇಹ ಉಳಿಯದಂತೆ.
ಇದಂ ಕವಿವರೈಃ ಸರ್ವೈರಾಖ್ಯಾನಮುಪಜೀವ್ಯತೇ। ಉದಯಪ್ರೇಪ್ಸುಭಿರ್ಭೃತ್ಯೈರಭಿಜಾತ ಇವೇಶ್ವರಃ
ಎಲ್ಲಾ ಕವಿಗಳು ಈ ಕಥೆಯಿಂದ ಜೀವನ ಸಾಗಿಸುತ್ತಾರೆ; ಹೀಗೆಯೇ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಬಯಸುವ ಸೇವಕರು ಒಬ್ಬ ಒಳ್ಳೆಯ ಒಡೆಯನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಅಸ್ಯ ಕಾವ್ಯಸ್ಯ ಕವಯೋ ನ ಸಮರ್ಥಾ ವಿಶೇಷಣೇ। ಸಾಧೋರಿವ ಗೃಹಸ್ಥಸ್ಯ ಶೇಷಾಸ್ತ್ರಯ ಇವಾಶ್ರಮಾಃ
ಈ ಮಹಾಕಾವ್ಯವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲು ಕವಿಗಳು ಶಕ್ತರಾಗಿಲ್ಲ; ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಗೃಹಸ್ಥಾಶ್ರಮವು ಹೇಗೆ ಮುಖ್ಯವೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಉಳಿದ ಆಶ್ರಮಗಳು ಅದನ್ನು ಮೀರಲಾರವು.
ಧರ್ಮೇ ಮತಿರ್ಭವತು ವಃ ಸತತೋತ್ಥಿತಾನಾಂ ಸ ಹ್ಯೇಕ ಏವ ಪರಲೋಕಗತಸ್ಯ ಬನ್ಧುಃ। ಅರ್ಥಾಃ ಸ್ತ್ರಿಯಶ್ಚ ನಿಪುಣೈರಪಿ ಸೇವ್ಯಮಾನಾ ನೈವಾಪ್ತಭಾವಮುಪಯಾನ್ತಿ ನ ಚ ಸ್ಥಿರತ್ವಮ್
ನಿಮ್ಮ ಮನಸ್ಸು ಸದಾ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರಲಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಪರಲೋಕಕ್ಕೆ ಹೋದವನಿಗೆ ಧರ್ಮವೇ ನಿಜವಾದ ಸ್ನೇಹಿತನು. ಹಣವನ್ನಾಗಲಿ, ಹೆಂಗಸನ್ನಾಗಲಿ ಎಷ್ಟು ಯತ್ನಿಸಿದರೂ ಅವು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನೂ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನೂ ಕೊಡವುದು ಇಲ್ಲ.