ಶ್ರದ್ಧಯಾ ಪರಯಾ ತಪ್ತಂ ತಪಸ್ತತ್ರಿವಿಧಂ ನರೈಃ । ಅಫಲಾಕಾಙ್ಕ್ಷಿಭಿರ್ಯುಕ್ತೈಃ ಸಾತ್ವಿಕಂ ಪರಿಚಕ್ಷತೇ
ಯಾರು ಫಲದ ಆಶೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಗಾಢ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಈ ಮೂರು ವಿಧದ ತಪಸ್ಸನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅದನ್ನು ಸಾತ್ವಿಕ ತಪಸ್ಸು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಸತ್ಕಾರಮಾನಪೂಜಾರಾಥಂ ತಪೋ ದಮ್ಭೇನ ಚೈವ ಯತ್ । ಕ್ರಿಯತೇ ತದಿಹ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ರಾಜಸಂ ಚಲಮಧ್ರುವಮ್
ಗೌರವ, ಮಾನ, ಪೂಜೆಗಾಗಿ ಅಥವಾ ದಂಭದಿಂದ ಮಾಡಲಾಗುವ ತಪಸ್ಸು ರಾಜಸ ಸ್ವಭಾವದದು, ಅದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೂ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿಯೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಮೂಢಗ್ರಾಹೇಣಾತ್ಮನೋ ಯತ್ಪೀಡಯಾ ಕ್ರಿಯತೇ ತಪಃ । ಪರಸ್ಯೋತ್ಸಾದನಾರ್ಥಂ ವಾ ತತ್ತಾಮಸಮುದಾಹೃತಮ್
ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪೀಡಿಸಿ ಅಥವಾ ಇತರರಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಮಾಡಲಾಗುವ ತಪಸ್ಸನ್ನು ತಾಮಸ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ದಾತವ್ಯಮಿತಿ ಯದ್ದಾನಂ ದೀಯತೇಽನುಪಕಾರಿಣೇ । ದೇಶೇ ಕಾಲೇ ಚ ಪಾತ್ರೇ ಚ ತದ್ದಾನಂ ಸಾತ್ವಿಕಂ ಸ್ಮೃತಮ್
'ಇದು ಕೊಡಬೇಕು' ಎಂಬ ಭಾವದಿಂದ, ಪ್ರತಿಫಲದ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಸರಿಯಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಸರಿಯಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯೋಗ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ನೀಡುವ ದಾನವನ್ನು ಸಾತ್ವಿಕ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಯತ್ತು ಪ್ರತ್ಯುಪಕಾರಾರ್ಥಂ ಫಲಮುದ್ದಿಶ್ಯ ವಾ ಪುನಃ । ದೀಯತೇ ಚ ಪರಿಕ್ಲಿಷ್ಟಂ ತದ್ದಾನಂ ರಾಜಸಂ ಸ್ಮೃತಮ್
ಆದರೆ ಪ್ರತಿಫಲಕ್ಕಾಗಿ, ಅಥವಾ ಏನಾದರೂ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ, ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸು ಒಪ್ಪದೆ ಕೊಡಲಾಗುವ ದಾನವನ್ನು ರಾಜಸ ದಾನವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅದೇಶಕಾಲೇ ಯದ್ದಾನಮಪಾತ್ರೇಭ್ಯಶ್ಚ ದೀಯತೇ। ಅಸತ್ಕೃತಮವಜ್ಞಾತಂ ತತ್ತಾಮಸಮುದಾಹೃತಮ್
ಸರಿಯಾದ ಸ್ಥಳ, ಸಮಯವಿಲ್ಲದೆ, ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲದವರಿಗೆ, ಗೌರವವಿಲ್ಲದೆ ಅಥವಾ ತಿರಸ್ಕಾರದಿಂದ ಕೊಡಲಾಗುವ ದಾನವನ್ನು ತಾಮಸ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಓಂತತ್ಸದಿತಿ ನಿರ್ದೇಶೋ ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ತ್ರಿವಿಧಃ ಸ್ಮೃತಾಃ । ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾಸ್ತೇನ ವೇದಾಶ್ಚ ಯಜ್ಞಾಶ್ಚ ವಿಹಿತಾಃ ಪುರಾ
'ಓಂ', 'ತತ್', 'ಸತ್' ಎಂಬುದು ಬ್ರಹ್ಮನ ಮೂರು ವಿಧದ ಹೆಸರುಗಳೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಇದರ ಮೂಲಕ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ವೇದಗಳು ಮತ್ತು ಯಜ್ಞಗಳು ಹಳೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು.
ತಸ್ಮಾದೋಮಿತ್ಯುದಾಹೃತ್ಯ ಯಜ್ಞದಾನತಪಃಕ್ರಿಯಾಃ । ಪ್ರವರ್ತನ್ತೇ ವಿಧಾನೋಕ್ತಾಃ ಸತತಂ ಬ್ರಹ್ಮವಾದಿನಾಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ, 'ಓಂ' ಎಂದು ಹೇಳಿ, ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ ಯಜ್ಞ, ದಾನ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸುಗಳನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಅರಸುವವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ.
ತದಿತ್ಯನಭಿಸಂಧಾಯ ಫಲಂ ಯಜ್ಞತಪಃಕ್ರಿಯಾಃ । ದಾನಕ್ರಿಯಾಶ್ಚ ವಿವಿಧಾಃ ಕ್ರಿಯನ್ತೇ ಮೋಕ್ಷಕಾಙ್ಕ್ಷಿಭಿಃ
ಹೀಗಾಗಿ ಫಲದ ಆಸೆ ಇಲ್ಲದೆ ಯಜ್ಞ, ತಪಸ್ಸು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ದಾನಗಳನ್ನು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಬಯಸುವವರು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಸದ್ಭಾವೇ ಸಾಧುಭಾವೇ ಚ ಸದಿತ್ಯೇತತ್ಪ್ರುಯುಜ್ಯತೇ। ಪ್ರಶಸ್ತೇ ಕರ್ಮಣಿ ತಥಾ ಸಚ್ಛಬ್ದಃ ಪಾರ್ಥ ಯುಜ್ಯತೇ
ನಿಜವಾದುದು, ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ 'ಸತ್' ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅರ್ಜುನ, ಪ್ರಶಂಸೆಗೆ ಪಾತ್ರವಾದ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೂ ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ.
ಯಜ್ಞೇ ತಪಸಿ ದಾನೇ ಚ ಸ್ಥಿತಿಃ ಸದಿತಿ ಚೋಚ್ಯತೇ । ಕರ್ಮ ಚೈವ ತದರ್ಥೀಯಂ ಸಾದಿತ್ಯೇವಾಭಿಧೀಯತೇ
ಯಜ್ಞ, ತಪಸ್ಸು ಮತ್ತು ದಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರತೆ ಇದ್ದರೆ ಅದನ್ನೂ 'ಸತ್' ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ; ಇವುಗಳಿಗಾಗಿ ಮಾಡುವ ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯವನ್ನೂ 'ಸತ್' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಶ್ರದ್ಧಯಾ ಹುತಂ ದತ್ತಂ ತಪಸ್ತಪ್ತಂ ಕೃತಂ ಚ ಯತ್ । ಅಸದಿತ್ಯುಚ್ಯತೇ ಪಾರ್ಥ ನ ಚ ತತ್ಪ್ರೇತ್ಯ ನೋ ಇಹ
ಆದರೆ ನಂಬಿಕೆ ಇಲ್ಲದೆ ಮಾಡಿದ ಹೋಮ, ದಾನ, ತಪಸ್ಸು ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯವನ್ನು 'ಅಸತ್' ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ ಅರ್ಜುನ; ಅದು ಇಲ್ಲಿಯೂ ಫಲ ಕೊಡದು, ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ ಫಲ ಕೊಡದು.
ಸಂನ್ಯಾಸತ್ಯ ಮಹಾಬಾಹೋ ತತ್ತ್ವಮಿಚ್ಛಾಮಿ ವೇದಿತುಮ್ । ತ್ಯಾಗಸ್ಯ ಚ ಹೃಷೀಕೇಶ ಪೃಥಕ್ಕೇಶಿನಿಪೂದನ
ಮಹಾಬಾಹು, ಸಂನ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗದ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ; ಹೇಗೆ ವಿಭಿನ್ನವೆಂದು ತಿಳಿಸು, ಹೃಷೀಕೇಶ, ಕೇಶಿಯನ್ನು ಸಂಹರಿಸಿದವನೇ.
ಕಾಮ್ಯಾನಾಂ ಕರ್ಮಣಾಂ ನ್ಯಾಸಂ ಸಂನ್ಯಾಸಂ ಕವಯೋ ವಿದುಃ। ಸರ್ವಕರ್ಮಫಲತ್ಯಾಗಂ ಪ್ರಾಹುಸ್ತ್ಯಾಗಂ ವಿಚಕ್ಷಣಾಃ
ಕಾಮ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬಿಡುವುದನ್ನೇ ಸಂನ್ಯಾಸವೆಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಫಲಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬಿಡುವುದನ್ನೇ ತ್ಯಾಗವೆಂದು ಪಂಡಿತರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ತ್ಯಾಜ್ಯಂ ದೋಷವದಿತ್ಯೇಕೇ ಕರ್ಮ ಪ್ರಾಹುರ್ಮನೀಷಿಣಃ । ಯಜ್ಞದಾನತಪಃಕರ್ಮ ನ ತ್ಯಾಜ್ಯಮಿತಿ ಚಾಪರೇ
ಕೆಲವರು ಕಾರ್ಯವನ್ನು ದೋಷಪೂರ್ಣವೆಂದು ಬಿಟ್ಟು ಬಿಡಬೇಕು ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ; ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಯಜ್ಞ, ದಾನ, ತಪಸ್ಸು ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಬಿಡಬಾರದು ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ.
ನಿಶ್ಚಯಂ ಶ್ರೃಣು ಮೇ ತತ್ರ ತ್ಯಾಗೇ ಭರತಸತ್ತಮ। ತ್ಯಾಗೋ ಹಿ ಪುರುಷವ್ಯಾಘ್ರ ತ್ರಿವಿಧಃ ಸಂಪ್ರಕೀರ್ತಿತಃ
ಭಾರತಶ್ರೇಷ್ಠ, ತ್ಯಾಗದ ಬಗ್ಗೆ ನನ್ನ ನಿಶ್ಚಿತವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಕೇಳು; ಯಾಕೆಂದರೆ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಮೂರು ವಿಧಗಳೆಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಯಜ್ಞದಾನತಪಃಕರ್ಮ ನ ತ್ಯಾಜ್ಯಂ ಕಾರ್ಯಮೇವ ತತ್। ಯಜ್ಞೋ ದಾನಂ ತಪಶ್ಚೈವ ಪಾವನಾನಿ ಮನೀಷಿಣಾಮ್
ಯಜ್ಞ, ದಾನ, ತಪಸ್ಸು ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಬಿಡಬಾರದು; ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾಡಲೇಬೇಕು. ಯಾಕೆಂದರೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಯಜ್ಞ, ದಾನ, ತಪಸ್ಸು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವವು.
ಏತಾನ್ಯಪಿ ತು ಕರ್ಮಾಣಿ ಸಙ್ಗಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಫಲಾನಿ ಚ । ಕರ್ತವ್ಯಾನೀತಿ ಮೇ ಪಾರ್ಥ ನಿಶ್ಚಿತಂ ಮತಮುತ್ತಮಮ್
ಅರ್ಜುನ, ಈ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನೂ ಕೂಡ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಫಲದ ಬಯಕೆ ಇಲ್ಲದೆ ಮಾಡಬೇಕು; ಇದು ನನ್ನ ದೃಢವಾದ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯ.
ನಿಯತಸ್ಯ ತು ಸಂನ್ಯಾಸಃ ಕರ್ಮಣೋ ನೋಪಪದ್ಯತೇ । ಮೋಹಾತ್ತಸ್ಯ ಪರಿತ್ಯಾಗಸ್ತಾಮಸಃ ಪರಿಕೀರ್ತಿತಃ
ನಿಯತ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟು ಬಿಡುವುದು ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ; ಮೋಹದಿಂದ ಬಿಟ್ಟು ಬಿಡುವುದನ್ನು ತಾಮಸ ತ್ಯಾಗವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ದುಃಖಮಿತ್ಯೇವ ಯತ್ಕರ್ಮ ಕಾಯಕ್ಲೇಶಭಯಾತ್ತ್ಯಜೇತ್ । ಸ ಕೃತ್ವಾ ರಾಜಸಂ ತ್ಯಾಗಂ ನೈವ ತ್ಯಾಗಫಲಂ ಲಭೇತ್
ಈ ಕಾರ್ಯ ದುಃಖಕರ ಎಂದು, ದೇಹದ ಪೀಡೆಯ ಭಯದಿಂದ ಬಿಟ್ಟು ಬಿಡುವವನು ರಾಜಸ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ತ್ಯಾಗದ ಫಲವನ್ನೂ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಕಾರ್ಯಮಿತ್ಯೇವ ಯತ್ಕರ್ಮ ನಿಯತಂ ಕ್ರಿಯತೇಽರ್ಜುನ । ಸಙ್ಗಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಫಲಂ ಚೈವ ಸ ತ್ಯಾಗಃ ಸಾತ್ವಿಕೋ ಮತಃ
ಈ ಕಾರ್ಯ ಮಾಡಲೇಬೇಕು ಎಂಬ ಭಾವದಿಂದ, ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನೂ ಫಲದ ಬಯಕೆಯನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು, ನಿಯತ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ಸಾತ್ವಿಕ ತ್ಯಾಗವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ನ ದ್ವೇಷ್ಟ್ಯಕುಶಲಂ ಕರ್ಮ ಕುಶಲೇ ನಾನುಷಜ್ಜತೇ । ತ್ಯಾಗೀ ಸತ್ತ್ವಸಮಾವಿಷ್ಟೋ ಮೇಧಾವೀ ಛಿನ್ನಸಂಶಯಃ
ಯಾರು ಶುದ್ಧತೆ, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸಂಶಯರಹಿತನಾಗಿ ದುಷ್ಟ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಶುಭ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಆಸಕ್ತನಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ಸಾತ್ವಿಕ ತ್ಯಾಗಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಾನೆ.
ನ ಹಿ ದೇಹಭೃತಾ ಶಕ್ಯಂ ತ್ಯಕ್ತುಂ ಕರ್ಮಾಣ್ಯಶೇಷತಃ । ಯಸ್ತು ಕರ್ಮಫಲತ್ಯಾಗೀ ಸ ತ್ಯಾಗೀತ್ಯಭಿಧೀಯತೇ
ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನು ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಡುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಕಾರ್ಯಫಲವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬಿಡುವವನು ನಿಜವಾದ ತ್ಯಾಗಿಯೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ.
ಅನಿಷ್ಟಮಿಷ್ಟಂ ಮಿಶ್ರಂ ಚ ತ್ರಿವಿಧಂ ಕರ್ಮಣಃ ಫಲಮ್ । ಭವತ್ಯತ್ಯಾಗಿನೀಂ ಪ್ರೇತ್ಯ ನ ತು ಸಂನ್ಯಾಸಿನಾಂ ಕ್ವಚಿತ್
ಅನುಕೂಲ, ಪ್ರತಿಕೂಲ ಮತ್ತು ಮಿಶ್ರ—ಈ ಮೂರು ವಿಧದ ಫಲಗಳು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡದವರಿಗೆ ಬರುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಸಂನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಬರುವುದಿಲ್ಲ.
ಪಞ್ಚೈತಾನಿ ಮಹಾಬಾಹೋ ಕಾರಣಾನಿ ನಿಬೋಧ ಮೇ। ಸಾಙ್ಖ್ಯೇ ಕೃತಾನ್ತೇ ಪ್ರೋಕ್ತಾನಿ ಸಿದ್ಧಯೇ ಸರ್ವಕರ್ಮಣಾಂ
ಮಹಾಬಾಹು, ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳು ಸಿದ್ಧಿಯಾಗಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಐದು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಸಂಖ್ಯಾ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ ನನಗಿಂದ ಕೇಳು.
ಅಧಿಷ್ಠಾನಂ ತಥಾ ಕರ್ತಾ ಕರಣಂ ಚ ಪೃಥಗ್ವಿಧಮ್। ವಿವಿಧಾಶ್ಚ ಪೃಥಕ್ಕೇಷ್ಟಾ ದೈವಂ ಚೈವಾತ್ರ ಪಞ್ಚಮಮ್
ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ದೇಹವೆಂಬ ಆಧಾರ, ಕರ್ತೃ, ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಧನಗಳು, ವಿವಿಧ ವಿಧದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಐದನೆಯದು ದೈವ.
ಶರೀರವಾಙ್ಭನೋಭಿರ್ಯತ್ಕರ್ಮ ಪ್ರಾರಭತೇ ನರಃ। ನ್ಯಾಯ್ಯಂ ವಾ ವಿಪರೀತಂ ವಾ ಪಞ್ಚೈತೇ ತಸ್ಯ ಹೇತವಃ
ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯವನ್ನೂ ಒಬ್ಬನು ದೇಹದಿಂದ, ಮಾತಿನಿಂದ ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮಾಡುತ್ತಾನೆಯೋ, ಅದು ನ್ಯಾಯವಾದರೂ ಆಗಿರಬಹುದು, ಅನ್ಯಾಯವಾದರೂ ಆಗಿರಬಹುದು—ಆ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಐದು ಕಾರಣಗಳಿವೆ.
ತತ್ರೈವಂ ಸತಿ ಕರ್ತಾರಮಾತ್ಮಾನಂ ಕೇವಲಂ ತು ಯಃ । ಪಶ್ಯತ್ಯಕೃತಬುದ್ಧಿತ್ವಾನ್ನ ಸ ಪಶ್ಯತಿ ದುರ್ಮತಿಃ
ಆ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ನಾನೇ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯುವವನು, ಯೋಗ್ಯವಾದ ಬುದ್ಧಿಯಿಲ್ಲದವನಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನು ನಿಜವಾದುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿಲ್ಲ.
ಯಸ್ಯ ನಾಹಂಕೃತೋ ಭವೋ ಬುದ್ಧಿರ್ಯಸ್ಯ ನ ಲಿಪ್ಯತೇ । ಹತ್ವಾಽಪಿ ಸ ಇಮಾಁಲ್ಲೋಕಾನ್ನ ಹನ್ತಿ ನ ನಿಬಧ್ಯತೇ
ಯಾರಲ್ಲಿ ಅಹಂಕಾರವಿಲ್ಲ, ಯಾರ ಬುದ್ಧಿಗೆ ಯಾವ ದೋಷವೂ ತಗುಲಿಲ್ಲ, ಅವನು ಈ ಲೋಕಗಳನ್ನೆಲ್ಲ ಕೊಂದರೂ, ಅವನು ಕೊಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನಿಗೆ ಬಂಧನವೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಜ್ಞಾನಂ ಜ್ಞೇಯಂ ಪರಿಜ್ಞಾತಾ ತ್ರಿವಿಧಾ ಕರ್ಮಚೋದನಾ । ಕರಣಂ ಕರ್ಮ ಕರ್ತೇತಿ ತ್ರಿವಿಧಃ ಕರ್ಮಸಂಗ್ರಹಃ
ಜ್ಞಾನ, ತಿಳಿಯಬೇಕಾದದ್ದು ಮತ್ತು ತಿಳಿಯುವವನು—ಇವು ಮೂರು ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರೇರಣೆ ನೀಡುವವುಗಳು; ಸಾಧನ, ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾಡುವವನು—ಇವು ಕಾರ್ಯಗಳ ಮೂರು ಭಾಗಗಳು.