ಆಹಾರಸ್ತ್ವಪಿ ಸರ್ವಸ್ಯ ತ್ರಿವಿಧೋ ಭವತಿ ಪ್ರಿಯಃ । ಯಜ್ಞಸ್ತಪಸ್ತಥಾ ದಾನಂ ತೇಷಾಂ ಭೇದಮಿಮಂ ಶ್ರೃಣು
ಊಟವೂ ಸಹ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮೂರು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಇಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಹಗಲು, ತಪಸ್ಸು, ದಾನವೂ ಹಾಗೆಯೇ. ಅವುಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಈಗ ಕೇಳು.
ಆಯುಃಸತ್ವಬಲಾರೋಗ್ಯಸುಖಪ್ರೀತಿವಿವರ್ಧನಾಃ । ರಸ್ಯಾಃಸ್ರಿಗ್ಧಾಃ ಸ್ಥಿರಾ ಹೃದ್ಯಾ ಆಹಾರಾಃಸಾತ್ವಿಕಪ್ರಿಯಾಃ
ಆಯುಷ್ಯ, ಶುದ್ಧತೆ, ಶಕ್ತಿ, ಆರೋಗ್ಯ, ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ತೃಪ್ತಿ ಹೆಚ್ಚಿಸುವ, ರುಚಿಕರವಾದ, ಎಣ್ಣೆಯುಳ್ಳ, ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಹಾಗೂ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಹಿತವಾದ ಆಹಾರಗಳು ಸಾತ್ವಿಕ ಸ್ವಭಾವದವರಿಗೆ ಬಹಳ ಪ್ರಿಯವಾಗಿವೆ.
ಕಟ್ವಮ್ಲಲವಣಾತ್ಯುಷ್ಣತೀಕ್ಷ್ಣರೂಕ್ಷವಿದಾಹಿನಃ । ಆಹಾರಾ ರಾಜಸಸ್ಯೇಷ್ಟಾ ದುಃಖಶೋಕಾಮಯಪ್ರದಾಃ
ಕಹಿ, ಹುಳಿ, ಉಪ್ಪು, ತುಂಬಾ ಬಿಸಿ, ತೀಕ್ಷ್ಣ, ಒಣ ಹಾಗೂ ಸುಡುವಂತಹ ಆಹಾರಗಳು ರಾಜಸ ಸ್ವಭಾವದವರಿಗೆ ಇಷ್ಟವಾಗುತ್ತವೆ. ಇವು ದುಃಖ, ದುಃಖ ಮತ್ತು ರೋಗವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ.
ಯಾತಯಾಮಂ ಗತರಸಂ ಪೂತಿ ಪರ್ಯುಷಿತಂ ಚ ಯತ್। ಉಚ್ಛಿಷ್ಟಮಪಿ ಚಾಮೇಧ್ಯಂ ಭೋಜನಂ ತಾಮಸಪ್ರಿಯಮ್
ಹಳೆಯದು, ರುಚಿಯಿಲ್ಲದದು, ವಾಸನೆ ಹೋದದು, ಕೆಟ್ಟುಹೋದದು, ಉಳಿದದು ಮತ್ತು ಅಶುದ್ಧವಾದ ಆಹಾರ ತಾಮಸ ಸ್ವಭಾವದವರಿಗೆ ಪ್ರಿಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಅಫಲಾಕಾಙ್ಕ್ಷಿಭಿರ್ಯಜ್ಞೋ ವಿಧಿದೃಷ್ಟೋ ಯ ಇಜ್ಯತೇ। ಯಷ್ಟವ್ಯಮೇವೇತಿ ಮನಃ ಸಮಾಧಾಯ ಸ ಸಾತ್ವಿಕಃ
ಯಾರು ಫಲದ ಆಶೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಶಾಸ್ತ್ರದಂತೆ ಯಜ್ಞವನ್ನು 'ಇದು ಮಾಡಲೇಬೇಕು' ಎಂದು ಮನಸ್ಸು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಿ ಮಾಡುವರೋ, ಆ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಸಾತ್ವಿಕ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಭಿಸಂಘಾಯ ತು ಫಲಂ ದಮ್ಭಾರ್ಥಮಪಿ ಚೈವ ಯತ್। ಇಜ್ಯತೇ ಭರತಶ್ರೇಷ್ಠ ತಂ ಯಜ್ಞಂ ವಿದ್ಧಿ ರಾಜಸಮ್
ಫಲದ ಆಸೆಗಾಗಿ ಅಥವಾ ಜನರು ನೋಡಲಿ ಎಂದು ಮಾಡಲಾಗುವ ಯಜ್ಞವನ್ನು, ಭರತಕುಲದ ಶ್ರೇಷ್ಠನೆ, ನೀನು ರಾಜಸ ಯಜ್ಞವೆಂದು ತಿಳಿ.
ವಿಧಿಹೀನಮಸೃಷ್ಟಾನ್ನಂ ಮನ್ತ್ರಹೀನಮದಕ್ಷಿಣಮ್ । ಶ್ರದ್ಧಾವಿರಹಿತಂ ಯಜ್ಞಂ ತಾಮಸಂ ಪರಿಚಕ್ಷತೇ
ಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಆಹಾರ ನೀಡದೆ, ಮಂತ್ರವಿಲ್ಲದೆ, ದಕ್ಷಿಣೆಯಿಲ್ಲದೆ, ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ನಡೆಯುವ ಯಜ್ಞವನ್ನು ತಾಮಸ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ದೇವದ್ವಿಜಗುರುಪ್ರಾಜ್ಞಪೂಜನಂ ಶೌಚಮಾರ್ಜವಮ್ । ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯಮಹಿಂಸಾ ಚ ಶಾರೀರಂ ತಪ ಉಚ್ಯತೇ
ದೇವತೆ, ದ್ವಿಜ, ಗುರು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದು, ಶುದ್ಧತೆ, ಸರಳತೆ, ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆಯಿಲ್ಲದಿರುವುದು—ಇವು ದೇಹದ ತಪಸ್ಸು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅನುದ್ವೇಗಕರಂ ವಾಕ್ಯಂ ಸತ್ಯಂ ಪ್ರಿಯಹಿತಂ ಚ ಯತ್ । ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯಾಭ್ಯಸನಂ ಚೈವ ವಾಙ್ಭಯಂ ತಪ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾವ ಮಾತು ಯಾರಿಗೂ ನೋವುಂಟುಮಾಡದೆ, ಸತ್ಯವಾಗಿಯೂ, ಹಿತವಾಗಿಯೂ, ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಹಿತವಾಗಿಯೂ ಇರುತ್ತದೋ, ಶಾಸ್ತ್ರಪಾಠ ಮತ್ತು ಪಠಣವೂ ಸಹ—ಇವು ಮಾತಿನ ತಪಸ್ಸು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಮನಃಪ್ರಸಾದಃ ಸಮ್ಯತ್ವಂ ಮೌನಮಾತ್ಮವಿನಿಗ್ರಹಃ । ಭಾವಸಂಶುದ್ಧಿರಿತ್ಯೇತತ್ತಪೋ ಮಾನಸಮುಚ್ಯತೇ
ಮನಸ್ಸಿನ ಶಾಂತಿ, ಸಮತೆ, ಮೌನ, ಆತ್ಮನಿಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಭಾವಶುದ್ಧತೆ—ಇವು ಮನಸ್ಸಿನ ತಪಸ್ಸು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಶ್ರದ್ಧಯಾ ಪರಯಾ ತಪ್ತಂ ತಪಸ್ತತ್ರಿವಿಧಂ ನರೈಃ । ಅಫಲಾಕಾಙ್ಕ್ಷಿಭಿರ್ಯುಕ್ತೈಃ ಸಾತ್ವಿಕಂ ಪರಿಚಕ್ಷತೇ
ಯಾರು ಫಲದ ಆಶೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಗಾಢ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಈ ಮೂರು ವಿಧದ ತಪಸ್ಸನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅದನ್ನು ಸಾತ್ವಿಕ ತಪಸ್ಸು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಸತ್ಕಾರಮಾನಪೂಜಾರಾಥಂ ತಪೋ ದಮ್ಭೇನ ಚೈವ ಯತ್ । ಕ್ರಿಯತೇ ತದಿಹ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ರಾಜಸಂ ಚಲಮಧ್ರುವಮ್
ಗೌರವ, ಮಾನ, ಪೂಜೆಗಾಗಿ ಅಥವಾ ದಂಭದಿಂದ ಮಾಡಲಾಗುವ ತಪಸ್ಸು ರಾಜಸ ಸ್ವಭಾವದದು, ಅದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೂ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿಯೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಮೂಢಗ್ರಾಹೇಣಾತ್ಮನೋ ಯತ್ಪೀಡಯಾ ಕ್ರಿಯತೇ ತಪಃ । ಪರಸ್ಯೋತ್ಸಾದನಾರ್ಥಂ ವಾ ತತ್ತಾಮಸಮುದಾಹೃತಮ್
ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪೀಡಿಸಿ ಅಥವಾ ಇತರರಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಮಾಡಲಾಗುವ ತಪಸ್ಸನ್ನು ತಾಮಸ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ದಾತವ್ಯಮಿತಿ ಯದ್ದಾನಂ ದೀಯತೇಽನುಪಕಾರಿಣೇ । ದೇಶೇ ಕಾಲೇ ಚ ಪಾತ್ರೇ ಚ ತದ್ದಾನಂ ಸಾತ್ವಿಕಂ ಸ್ಮೃತಮ್
'ಇದು ಕೊಡಬೇಕು' ಎಂಬ ಭಾವದಿಂದ, ಪ್ರತಿಫಲದ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಸರಿಯಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಸರಿಯಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯೋಗ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ನೀಡುವ ದಾನವನ್ನು ಸಾತ್ವಿಕ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಯತ್ತು ಪ್ರತ್ಯುಪಕಾರಾರ್ಥಂ ಫಲಮುದ್ದಿಶ್ಯ ವಾ ಪುನಃ । ದೀಯತೇ ಚ ಪರಿಕ್ಲಿಷ್ಟಂ ತದ್ದಾನಂ ರಾಜಸಂ ಸ್ಮೃತಮ್
ಆದರೆ ಪ್ರತಿಫಲಕ್ಕಾಗಿ, ಅಥವಾ ಏನಾದರೂ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ, ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸು ಒಪ್ಪದೆ ಕೊಡಲಾಗುವ ದಾನವನ್ನು ರಾಜಸ ದಾನವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅದೇಶಕಾಲೇ ಯದ್ದಾನಮಪಾತ್ರೇಭ್ಯಶ್ಚ ದೀಯತೇ। ಅಸತ್ಕೃತಮವಜ್ಞಾತಂ ತತ್ತಾಮಸಮುದಾಹೃತಮ್
ಸರಿಯಾದ ಸ್ಥಳ, ಸಮಯವಿಲ್ಲದೆ, ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲದವರಿಗೆ, ಗೌರವವಿಲ್ಲದೆ ಅಥವಾ ತಿರಸ್ಕಾರದಿಂದ ಕೊಡಲಾಗುವ ದಾನವನ್ನು ತಾಮಸ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಓಂತತ್ಸದಿತಿ ನಿರ್ದೇಶೋ ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ತ್ರಿವಿಧಃ ಸ್ಮೃತಾಃ । ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾಸ್ತೇನ ವೇದಾಶ್ಚ ಯಜ್ಞಾಶ್ಚ ವಿಹಿತಾಃ ಪುರಾ
'ಓಂ', 'ತತ್', 'ಸತ್' ಎಂಬುದು ಬ್ರಹ್ಮನ ಮೂರು ವಿಧದ ಹೆಸರುಗಳೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಇದರ ಮೂಲಕ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ವೇದಗಳು ಮತ್ತು ಯಜ್ಞಗಳು ಹಳೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು.
ತಸ್ಮಾದೋಮಿತ್ಯುದಾಹೃತ್ಯ ಯಜ್ಞದಾನತಪಃಕ್ರಿಯಾಃ । ಪ್ರವರ್ತನ್ತೇ ವಿಧಾನೋಕ್ತಾಃ ಸತತಂ ಬ್ರಹ್ಮವಾದಿನಾಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ, 'ಓಂ' ಎಂದು ಹೇಳಿ, ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ ಯಜ್ಞ, ದಾನ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸುಗಳನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಅರಸುವವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ.
ತದಿತ್ಯನಭಿಸಂಧಾಯ ಫಲಂ ಯಜ್ಞತಪಃಕ್ರಿಯಾಃ । ದಾನಕ್ರಿಯಾಶ್ಚ ವಿವಿಧಾಃ ಕ್ರಿಯನ್ತೇ ಮೋಕ್ಷಕಾಙ್ಕ್ಷಿಭಿಃ
ಹೀಗಾಗಿ ಫಲದ ಆಸೆ ಇಲ್ಲದೆ ಯಜ್ಞ, ತಪಸ್ಸು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ದಾನಗಳನ್ನು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಬಯಸುವವರು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಸದ್ಭಾವೇ ಸಾಧುಭಾವೇ ಚ ಸದಿತ್ಯೇತತ್ಪ್ರುಯುಜ್ಯತೇ। ಪ್ರಶಸ್ತೇ ಕರ್ಮಣಿ ತಥಾ ಸಚ್ಛಬ್ದಃ ಪಾರ್ಥ ಯುಜ್ಯತೇ
ನಿಜವಾದುದು, ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ 'ಸತ್' ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅರ್ಜುನ, ಪ್ರಶಂಸೆಗೆ ಪಾತ್ರವಾದ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೂ ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ.
ಯಜ್ಞೇ ತಪಸಿ ದಾನೇ ಚ ಸ್ಥಿತಿಃ ಸದಿತಿ ಚೋಚ್ಯತೇ । ಕರ್ಮ ಚೈವ ತದರ್ಥೀಯಂ ಸಾದಿತ್ಯೇವಾಭಿಧೀಯತೇ
ಯಜ್ಞ, ತಪಸ್ಸು ಮತ್ತು ದಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರತೆ ಇದ್ದರೆ ಅದನ್ನೂ 'ಸತ್' ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ; ಇವುಗಳಿಗಾಗಿ ಮಾಡುವ ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯವನ್ನೂ 'ಸತ್' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಶ್ರದ್ಧಯಾ ಹುತಂ ದತ್ತಂ ತಪಸ್ತಪ್ತಂ ಕೃತಂ ಚ ಯತ್ । ಅಸದಿತ್ಯುಚ್ಯತೇ ಪಾರ್ಥ ನ ಚ ತತ್ಪ್ರೇತ್ಯ ನೋ ಇಹ
ಆದರೆ ನಂಬಿಕೆ ಇಲ್ಲದೆ ಮಾಡಿದ ಹೋಮ, ದಾನ, ತಪಸ್ಸು ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯವನ್ನು 'ಅಸತ್' ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ ಅರ್ಜುನ; ಅದು ಇಲ್ಲಿಯೂ ಫಲ ಕೊಡದು, ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ ಫಲ ಕೊಡದು.
ಸಂನ್ಯಾಸತ್ಯ ಮಹಾಬಾಹೋ ತತ್ತ್ವಮಿಚ್ಛಾಮಿ ವೇದಿತುಮ್ । ತ್ಯಾಗಸ್ಯ ಚ ಹೃಷೀಕೇಶ ಪೃಥಕ್ಕೇಶಿನಿಪೂದನ
ಮಹಾಬಾಹು, ಸಂನ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗದ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ; ಹೇಗೆ ವಿಭಿನ್ನವೆಂದು ತಿಳಿಸು, ಹೃಷೀಕೇಶ, ಕೇಶಿಯನ್ನು ಸಂಹರಿಸಿದವನೇ.
ಕಾಮ್ಯಾನಾಂ ಕರ್ಮಣಾಂ ನ್ಯಾಸಂ ಸಂನ್ಯಾಸಂ ಕವಯೋ ವಿದುಃ। ಸರ್ವಕರ್ಮಫಲತ್ಯಾಗಂ ಪ್ರಾಹುಸ್ತ್ಯಾಗಂ ವಿಚಕ್ಷಣಾಃ
ಕಾಮ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬಿಡುವುದನ್ನೇ ಸಂನ್ಯಾಸವೆಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಫಲಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬಿಡುವುದನ್ನೇ ತ್ಯಾಗವೆಂದು ಪಂಡಿತರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ತ್ಯಾಜ್ಯಂ ದೋಷವದಿತ್ಯೇಕೇ ಕರ್ಮ ಪ್ರಾಹುರ್ಮನೀಷಿಣಃ । ಯಜ್ಞದಾನತಪಃಕರ್ಮ ನ ತ್ಯಾಜ್ಯಮಿತಿ ಚಾಪರೇ
ಕೆಲವರು ಕಾರ್ಯವನ್ನು ದೋಷಪೂರ್ಣವೆಂದು ಬಿಟ್ಟು ಬಿಡಬೇಕು ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ; ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಯಜ್ಞ, ದಾನ, ತಪಸ್ಸು ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಬಿಡಬಾರದು ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ.
ನಿಶ್ಚಯಂ ಶ್ರೃಣು ಮೇ ತತ್ರ ತ್ಯಾಗೇ ಭರತಸತ್ತಮ। ತ್ಯಾಗೋ ಹಿ ಪುರುಷವ್ಯಾಘ್ರ ತ್ರಿವಿಧಃ ಸಂಪ್ರಕೀರ್ತಿತಃ
ಭಾರತಶ್ರೇಷ್ಠ, ತ್ಯಾಗದ ಬಗ್ಗೆ ನನ್ನ ನಿಶ್ಚಿತವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಕೇಳು; ಯಾಕೆಂದರೆ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಮೂರು ವಿಧಗಳೆಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಯಜ್ಞದಾನತಪಃಕರ್ಮ ನ ತ್ಯಾಜ್ಯಂ ಕಾರ್ಯಮೇವ ತತ್। ಯಜ್ಞೋ ದಾನಂ ತಪಶ್ಚೈವ ಪಾವನಾನಿ ಮನೀಷಿಣಾಮ್
ಯಜ್ಞ, ದಾನ, ತಪಸ್ಸು ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಬಿಡಬಾರದು; ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾಡಲೇಬೇಕು. ಯಾಕೆಂದರೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಯಜ್ಞ, ದಾನ, ತಪಸ್ಸು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವವು.
ಏತಾನ್ಯಪಿ ತು ಕರ್ಮಾಣಿ ಸಙ್ಗಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಫಲಾನಿ ಚ । ಕರ್ತವ್ಯಾನೀತಿ ಮೇ ಪಾರ್ಥ ನಿಶ್ಚಿತಂ ಮತಮುತ್ತಮಮ್
ಅರ್ಜುನ, ಈ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನೂ ಕೂಡ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಫಲದ ಬಯಕೆ ಇಲ್ಲದೆ ಮಾಡಬೇಕು; ಇದು ನನ್ನ ದೃಢವಾದ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯ.
ನಿಯತಸ್ಯ ತು ಸಂನ್ಯಾಸಃ ಕರ್ಮಣೋ ನೋಪಪದ್ಯತೇ । ಮೋಹಾತ್ತಸ್ಯ ಪರಿತ್ಯಾಗಸ್ತಾಮಸಃ ಪರಿಕೀರ್ತಿತಃ
ನಿಯತ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟು ಬಿಡುವುದು ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ; ಮೋಹದಿಂದ ಬಿಟ್ಟು ಬಿಡುವುದನ್ನು ತಾಮಸ ತ್ಯಾಗವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ದುಃಖಮಿತ್ಯೇವ ಯತ್ಕರ್ಮ ಕಾಯಕ್ಲೇಶಭಯಾತ್ತ್ಯಜೇತ್ । ಸ ಕೃತ್ವಾ ರಾಜಸಂ ತ್ಯಾಗಂ ನೈವ ತ್ಯಾಗಫಲಂ ಲಭೇತ್
ಈ ಕಾರ್ಯ ದುಃಖಕರ ಎಂದು, ದೇಹದ ಪೀಡೆಯ ಭಯದಿಂದ ಬಿಟ್ಟು ಬಿಡುವವನು ರಾಜಸ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ತ್ಯಾಗದ ಫಲವನ್ನೂ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ.