ತ್ರಿವಿಧಂ ನರಕಸ್ಯೇದಂ ದ್ವಾರಂ ನಾಶನಮಾತ್ಮನಃ । ಕಾಮಃ ಕ್ರೋಧಸ್ತಥಾ ಲೋಭಸ್ತಸ್ಮಾದೇತತ್ರಯಂ ತ್ಯಜೇತ್
ನರಕಕ್ಕೆ ಮೂರು ಬಾಗಿಲುಗಳಿವೆ, ಅವು ಆತ್ಮವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತವೆ—ಕಾಮ, ಕ್ರೋಧ, ಲೋಭ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಮೂರನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು.
ಏತೈರ್ವಿಮುಕ್ತಃ ಕೌನ್ತೇಯ ತಮೋದ್ವಾರೈಸ್ತ್ರಿಭಿರ್ನರಃ । ಆಚರತ್ಯಾತ್ಮನಃ ಶ್ರೇಯಸ್ತತೋ ಯಾತಿ ಪರಾಂ ಗತಿಮ್
ಈ ಮೂಡುತನದ ಮೂರು ಬಾಗಿಲುಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾದವನು, ಕುಂತಿಯ ಮಗನೆ, ತನ್ನ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ನಡೆದು, ನಂತರ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಏರುತ್ತಾನೆ.
ಯಃ ಶಾಸ್ತ್ರವಿಧಿಮುತ್ಸೃಜ್ಯ ವರ್ತತೇ ಕಾಮಕಾರತಃ। ನ ಸ ಸಿದ್ಧಿಮವಾಪ್ನೋತಿ ನ ಸುಖಂ ನ ಪರಾಂ ಗತಿಮ್
ಯಾರು ಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಸಾಧನೆ, ಸುಖ ಅಥವಾ ಪರಮ ಗತಿಯನ್ನೂ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಾಚ್ಛಾಸ್ತ್ರಂ ಪ್ರಮಾಣಂ ತೇ ಕಾರ್ಯಾಕಾರ್ಯವ್ಯವಸ್ಥಿತೌ । ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಶಾಸ್ತ್ರವಿಧಾನೋಕ್ತಂ ಕರ್ಮ ಕರ್ತುಮಿಹಾರ್ಹಸಿ
ಆದುದರಿಂದ, ಯಾವುದು ಮಾಡಬೇಕು, ಯಾವುದು ಮಾಡಬಾರದು ಎಂಬ ನಿರ್ಧಾರದಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರವೇ ನಿನಗೆ ಪ್ರಮಾಣ. ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ತಿಳಿದು, ನೀನು ಇಲ್ಲಿ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು.
ಯೇ ಶಾಸ್ತ್ರವಿಧಿಮುತ್ಸೃಜ್ಯ ಯಜನ್ತೇ ಶ್ರದ್ಧಯಾನ್ವಿತಾ। ತೇಷಾಂ ನಿಷ್ಠಾ ತು ಕಾ ಕೃಷ್ಣ ಸತ್ವಮಾಹೋ ಸಜಸ್ತಮಃ
ಯಾರು ಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ—ಅವರ ಸ್ಥಿತಿ ಏನು ಕೃಷ್ಣಾ? ಅದು ಸತ್ವ, ರಜಸ್ಸು ಅಥವಾ ತಮಸ್ಸು ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಳು.
ತ್ರಿವಿಧಾ ಭವತಿ ಶ್ರದ್ಧಾ ದೇಹಿನಾಂ ಸಾ ಸ್ವಭಾವಜಾ। ಸಾತ್ವಿಕೀ ರಾಜಸೀ ಚೈವ ತಾಮಸೀ ಚೇತಿ ತಾಂ ಶ್ರೃಣು
ನಂಬಿಕೆ ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಮೂರು ವಿಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಅವರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ—ಸಾತ್ವಿಕ, ರಾಜಸ ಮತ್ತು ತಾಮಸ. ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳು.
ಸತ್ವಾನುರೂಪಾ ಸರ್ವಸ್ಯ ಶ್ರದ್ಧಾ ಭವತಿ ಭಾರತ। ಶ್ರದ್ಧಾಮಯೋಽಯಂ ಪುರುಷೋ ಯೋ ಯಚ್ಛ್ರದ್ಧಃ ಸ ಏವ ಸಃ
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ನಂಬಿಕೆ ಅವರ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಭಾರತ. ನಂಬಿಕೆಯಿಂದಲೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಅವನ ನಂಬಿಕೆ ಯಾವದೋ, ಅವನು ಕೂಡ ಅದೇ.
ಯಜನ್ತೇ ಸಾತ್ವಿಕಾ ದೇವಾನ್ಯಕ್ಷರಕ್ಷಾಂಸಿ ರಾಜಸಾಃ। ಪ್ರೇತಾನ್ಭೂತಗಣಾಂಶ್ಚಾನ್ಯೇ ಯಜನ್ತೇ ತಾಮಸಾ ಜನಾಃ
ಸಾತ್ವಿಕರು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ; ರಾಜಸಿಕರು ಯಕ್ಷರು ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ; ಇನ್ನು ತಾಮಸಿಕರು ಪ್ರೇತಗಳು ಮತ್ತು ಭೂತಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಅಶಾಸ್ತ್ರವಿಹಿತಂ ಘೋರಂ ತಪ್ಯನ್ತೇ ಯೇ ತಪೋ ಜನಾಃ । ದಮ್ಭಾಹಙ್ಕಾರಸಂಯುಕ್ತಾಃ ಕಾಮರಾಗಬಲಾನ್ವಿತಾಃ
ಯಾರು ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೇಳದ ಭಯಾನಕ ತಪಸ್ಸನ್ನು, ಹಂಬಲ ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರದಿಂದ, ಕಾಮ ಮತ್ತು ಆಸೆಯ ಬಲದಿಂದ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ—
ಕರ್ಶಯನ್ತಃ ಶರೀರಸ್ಥಂ ಭೂತಗ್ರಾಮಮಚೇತಸಃ। ಮಾಂ ಚೈವಾನ್ತಃ ಶರೀರಸ್ಥಂ ತಾನ್ವಿದ್ಧ್ಯಾಸುರನಿಶ್ಚಯಾನ್
ಅವರು ತಮ್ಮ ದೇಹದಲ್ಲಿರುವ ಭೂತಗಳನ್ನು ಪೀಡಿಸಿ, ವಿವೇಕವಿಲ್ಲದೆ, ದೇಹದಲ್ಲೇ ಇರುವ ನನ್ನನ್ನೂ ಹಿಂಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರನ್ನು ನೀನು ಅಸುರ ಸ್ವಭಾವದವರು ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಆಹಾರಸ್ತ್ವಪಿ ಸರ್ವಸ್ಯ ತ್ರಿವಿಧೋ ಭವತಿ ಪ್ರಿಯಃ । ಯಜ್ಞಸ್ತಪಸ್ತಥಾ ದಾನಂ ತೇಷಾಂ ಭೇದಮಿಮಂ ಶ್ರೃಣು
ಊಟವೂ ಸಹ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮೂರು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಇಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಹಗಲು, ತಪಸ್ಸು, ದಾನವೂ ಹಾಗೆಯೇ. ಅವುಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಈಗ ಕೇಳು.
ಆಯುಃಸತ್ವಬಲಾರೋಗ್ಯಸುಖಪ್ರೀತಿವಿವರ್ಧನಾಃ । ರಸ್ಯಾಃಸ್ರಿಗ್ಧಾಃ ಸ್ಥಿರಾ ಹೃದ್ಯಾ ಆಹಾರಾಃಸಾತ್ವಿಕಪ್ರಿಯಾಃ
ಆಯುಷ್ಯ, ಶುದ್ಧತೆ, ಶಕ್ತಿ, ಆರೋಗ್ಯ, ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ತೃಪ್ತಿ ಹೆಚ್ಚಿಸುವ, ರುಚಿಕರವಾದ, ಎಣ್ಣೆಯುಳ್ಳ, ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಹಾಗೂ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಹಿತವಾದ ಆಹಾರಗಳು ಸಾತ್ವಿಕ ಸ್ವಭಾವದವರಿಗೆ ಬಹಳ ಪ್ರಿಯವಾಗಿವೆ.
ಕಟ್ವಮ್ಲಲವಣಾತ್ಯುಷ್ಣತೀಕ್ಷ್ಣರೂಕ್ಷವಿದಾಹಿನಃ । ಆಹಾರಾ ರಾಜಸಸ್ಯೇಷ್ಟಾ ದುಃಖಶೋಕಾಮಯಪ್ರದಾಃ
ಕಹಿ, ಹುಳಿ, ಉಪ್ಪು, ತುಂಬಾ ಬಿಸಿ, ತೀಕ್ಷ್ಣ, ಒಣ ಹಾಗೂ ಸುಡುವಂತಹ ಆಹಾರಗಳು ರಾಜಸ ಸ್ವಭಾವದವರಿಗೆ ಇಷ್ಟವಾಗುತ್ತವೆ. ಇವು ದುಃಖ, ದುಃಖ ಮತ್ತು ರೋಗವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ.
ಯಾತಯಾಮಂ ಗತರಸಂ ಪೂತಿ ಪರ್ಯುಷಿತಂ ಚ ಯತ್। ಉಚ್ಛಿಷ್ಟಮಪಿ ಚಾಮೇಧ್ಯಂ ಭೋಜನಂ ತಾಮಸಪ್ರಿಯಮ್
ಹಳೆಯದು, ರುಚಿಯಿಲ್ಲದದು, ವಾಸನೆ ಹೋದದು, ಕೆಟ್ಟುಹೋದದು, ಉಳಿದದು ಮತ್ತು ಅಶುದ್ಧವಾದ ಆಹಾರ ತಾಮಸ ಸ್ವಭಾವದವರಿಗೆ ಪ್ರಿಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಅಫಲಾಕಾಙ್ಕ್ಷಿಭಿರ್ಯಜ್ಞೋ ವಿಧಿದೃಷ್ಟೋ ಯ ಇಜ್ಯತೇ। ಯಷ್ಟವ್ಯಮೇವೇತಿ ಮನಃ ಸಮಾಧಾಯ ಸ ಸಾತ್ವಿಕಃ
ಯಾರು ಫಲದ ಆಶೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಶಾಸ್ತ್ರದಂತೆ ಯಜ್ಞವನ್ನು 'ಇದು ಮಾಡಲೇಬೇಕು' ಎಂದು ಮನಸ್ಸು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಿ ಮಾಡುವರೋ, ಆ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಸಾತ್ವಿಕ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಭಿಸಂಘಾಯ ತು ಫಲಂ ದಮ್ಭಾರ್ಥಮಪಿ ಚೈವ ಯತ್। ಇಜ್ಯತೇ ಭರತಶ್ರೇಷ್ಠ ತಂ ಯಜ್ಞಂ ವಿದ್ಧಿ ರಾಜಸಮ್
ಫಲದ ಆಸೆಗಾಗಿ ಅಥವಾ ಜನರು ನೋಡಲಿ ಎಂದು ಮಾಡಲಾಗುವ ಯಜ್ಞವನ್ನು, ಭರತಕುಲದ ಶ್ರೇಷ್ಠನೆ, ನೀನು ರಾಜಸ ಯಜ್ಞವೆಂದು ತಿಳಿ.
ವಿಧಿಹೀನಮಸೃಷ್ಟಾನ್ನಂ ಮನ್ತ್ರಹೀನಮದಕ್ಷಿಣಮ್ । ಶ್ರದ್ಧಾವಿರಹಿತಂ ಯಜ್ಞಂ ತಾಮಸಂ ಪರಿಚಕ್ಷತೇ
ಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಆಹಾರ ನೀಡದೆ, ಮಂತ್ರವಿಲ್ಲದೆ, ದಕ್ಷಿಣೆಯಿಲ್ಲದೆ, ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ನಡೆಯುವ ಯಜ್ಞವನ್ನು ತಾಮಸ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ದೇವದ್ವಿಜಗುರುಪ್ರಾಜ್ಞಪೂಜನಂ ಶೌಚಮಾರ್ಜವಮ್ । ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯಮಹಿಂಸಾ ಚ ಶಾರೀರಂ ತಪ ಉಚ್ಯತೇ
ದೇವತೆ, ದ್ವಿಜ, ಗುರು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದು, ಶುದ್ಧತೆ, ಸರಳತೆ, ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆಯಿಲ್ಲದಿರುವುದು—ಇವು ದೇಹದ ತಪಸ್ಸು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅನುದ್ವೇಗಕರಂ ವಾಕ್ಯಂ ಸತ್ಯಂ ಪ್ರಿಯಹಿತಂ ಚ ಯತ್ । ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯಾಭ್ಯಸನಂ ಚೈವ ವಾಙ್ಭಯಂ ತಪ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾವ ಮಾತು ಯಾರಿಗೂ ನೋವುಂಟುಮಾಡದೆ, ಸತ್ಯವಾಗಿಯೂ, ಹಿತವಾಗಿಯೂ, ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಹಿತವಾಗಿಯೂ ಇರುತ್ತದೋ, ಶಾಸ್ತ್ರಪಾಠ ಮತ್ತು ಪಠಣವೂ ಸಹ—ಇವು ಮಾತಿನ ತಪಸ್ಸು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಮನಃಪ್ರಸಾದಃ ಸಮ್ಯತ್ವಂ ಮೌನಮಾತ್ಮವಿನಿಗ್ರಹಃ । ಭಾವಸಂಶುದ್ಧಿರಿತ್ಯೇತತ್ತಪೋ ಮಾನಸಮುಚ್ಯತೇ
ಮನಸ್ಸಿನ ಶಾಂತಿ, ಸಮತೆ, ಮೌನ, ಆತ್ಮನಿಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಭಾವಶುದ್ಧತೆ—ಇವು ಮನಸ್ಸಿನ ತಪಸ್ಸು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಶ್ರದ್ಧಯಾ ಪರಯಾ ತಪ್ತಂ ತಪಸ್ತತ್ರಿವಿಧಂ ನರೈಃ । ಅಫಲಾಕಾಙ್ಕ್ಷಿಭಿರ್ಯುಕ್ತೈಃ ಸಾತ್ವಿಕಂ ಪರಿಚಕ್ಷತೇ
ಯಾರು ಫಲದ ಆಶೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಗಾಢ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಈ ಮೂರು ವಿಧದ ತಪಸ್ಸನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅದನ್ನು ಸಾತ್ವಿಕ ತಪಸ್ಸು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಸತ್ಕಾರಮಾನಪೂಜಾರಾಥಂ ತಪೋ ದಮ್ಭೇನ ಚೈವ ಯತ್ । ಕ್ರಿಯತೇ ತದಿಹ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ರಾಜಸಂ ಚಲಮಧ್ರುವಮ್
ಗೌರವ, ಮಾನ, ಪೂಜೆಗಾಗಿ ಅಥವಾ ದಂಭದಿಂದ ಮಾಡಲಾಗುವ ತಪಸ್ಸು ರಾಜಸ ಸ್ವಭಾವದದು, ಅದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೂ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿಯೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಮೂಢಗ್ರಾಹೇಣಾತ್ಮನೋ ಯತ್ಪೀಡಯಾ ಕ್ರಿಯತೇ ತಪಃ । ಪರಸ್ಯೋತ್ಸಾದನಾರ್ಥಂ ವಾ ತತ್ತಾಮಸಮುದಾಹೃತಮ್
ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪೀಡಿಸಿ ಅಥವಾ ಇತರರಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಮಾಡಲಾಗುವ ತಪಸ್ಸನ್ನು ತಾಮಸ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ದಾತವ್ಯಮಿತಿ ಯದ್ದಾನಂ ದೀಯತೇಽನುಪಕಾರಿಣೇ । ದೇಶೇ ಕಾಲೇ ಚ ಪಾತ್ರೇ ಚ ತದ್ದಾನಂ ಸಾತ್ವಿಕಂ ಸ್ಮೃತಮ್
'ಇದು ಕೊಡಬೇಕು' ಎಂಬ ಭಾವದಿಂದ, ಪ್ರತಿಫಲದ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಸರಿಯಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಸರಿಯಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯೋಗ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ನೀಡುವ ದಾನವನ್ನು ಸಾತ್ವಿಕ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಯತ್ತು ಪ್ರತ್ಯುಪಕಾರಾರ್ಥಂ ಫಲಮುದ್ದಿಶ್ಯ ವಾ ಪುನಃ । ದೀಯತೇ ಚ ಪರಿಕ್ಲಿಷ್ಟಂ ತದ್ದಾನಂ ರಾಜಸಂ ಸ್ಮೃತಮ್
ಆದರೆ ಪ್ರತಿಫಲಕ್ಕಾಗಿ, ಅಥವಾ ಏನಾದರೂ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ, ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸು ಒಪ್ಪದೆ ಕೊಡಲಾಗುವ ದಾನವನ್ನು ರಾಜಸ ದಾನವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅದೇಶಕಾಲೇ ಯದ್ದಾನಮಪಾತ್ರೇಭ್ಯಶ್ಚ ದೀಯತೇ। ಅಸತ್ಕೃತಮವಜ್ಞಾತಂ ತತ್ತಾಮಸಮುದಾಹೃತಮ್
ಸರಿಯಾದ ಸ್ಥಳ, ಸಮಯವಿಲ್ಲದೆ, ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲದವರಿಗೆ, ಗೌರವವಿಲ್ಲದೆ ಅಥವಾ ತಿರಸ್ಕಾರದಿಂದ ಕೊಡಲಾಗುವ ದಾನವನ್ನು ತಾಮಸ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಓಂತತ್ಸದಿತಿ ನಿರ್ದೇಶೋ ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ತ್ರಿವಿಧಃ ಸ್ಮೃತಾಃ । ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾಸ್ತೇನ ವೇದಾಶ್ಚ ಯಜ್ಞಾಶ್ಚ ವಿಹಿತಾಃ ಪುರಾ
'ಓಂ', 'ತತ್', 'ಸತ್' ಎಂಬುದು ಬ್ರಹ್ಮನ ಮೂರು ವಿಧದ ಹೆಸರುಗಳೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಇದರ ಮೂಲಕ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ವೇದಗಳು ಮತ್ತು ಯಜ್ಞಗಳು ಹಳೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು.
ತಸ್ಮಾದೋಮಿತ್ಯುದಾಹೃತ್ಯ ಯಜ್ಞದಾನತಪಃಕ್ರಿಯಾಃ । ಪ್ರವರ್ತನ್ತೇ ವಿಧಾನೋಕ್ತಾಃ ಸತತಂ ಬ್ರಹ್ಮವಾದಿನಾಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ, 'ಓಂ' ಎಂದು ಹೇಳಿ, ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ ಯಜ್ಞ, ದಾನ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸುಗಳನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಅರಸುವವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ.
ತದಿತ್ಯನಭಿಸಂಧಾಯ ಫಲಂ ಯಜ್ಞತಪಃಕ್ರಿಯಾಃ । ದಾನಕ್ರಿಯಾಶ್ಚ ವಿವಿಧಾಃ ಕ್ರಿಯನ್ತೇ ಮೋಕ್ಷಕಾಙ್ಕ್ಷಿಭಿಃ
ಹೀಗಾಗಿ ಫಲದ ಆಸೆ ಇಲ್ಲದೆ ಯಜ್ಞ, ತಪಸ್ಸು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ದಾನಗಳನ್ನು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಬಯಸುವವರು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಸದ್ಭಾವೇ ಸಾಧುಭಾವೇ ಚ ಸದಿತ್ಯೇತತ್ಪ್ರುಯುಜ್ಯತೇ। ಪ್ರಶಸ್ತೇ ಕರ್ಮಣಿ ತಥಾ ಸಚ್ಛಬ್ದಃ ಪಾರ್ಥ ಯುಜ್ಯತೇ
ನಿಜವಾದುದು, ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ 'ಸತ್' ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅರ್ಜುನ, ಪ್ರಶಂಸೆಗೆ ಪಾತ್ರವಾದ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೂ ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ.