ಯಸ್ಮಾದ್ಧರ್ಮಾನ್ನಾಚರನ್ತೀಹ ಕೇಚಿ- ತ್ತಥಾ ಧರ್ಮಾನ್ಕೇಚಿದಿಹಾಚರನ್ತಿ। ಧರ್ಮಃ ಪಾಪೇನ ಪ್ರತಿಹನ್ಯತೇ ಸ್ವಿ- ದುತಾಹೋ ಧರ್ಮಃ ಪ್ರತಿಹನ್ತಿ ಪಾಪಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಧರ್ಮವನ್ನು ಆಚರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಕೆಲವರು ಧರ್ಮವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪಾಪದಿಂದ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತದೋ, ಅಥವಾ ಧರ್ಮವೇ ಪಾಪವನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೋ?
ತಸ್ಮಿನ್ಸ್ಥಿತೌ ವಾಪ್ಯುಭಯಂ ಹಿ ನಿತ್ಯಂ ಜ್ಞಾನೇನ ವಿದ್ವಾನ್ಪ್ರತಿಹನ್ತಿ ಸಿದ್ಧಮ್। ತಥಾನ್ಯಥಾ ಪುಣ್ಯಮುಪೈತಿ ದೇಹೀ ತಥಾಗತಂ ಪಾಪಮುಪೈತಿ ಸಿದ್ಧಮ್
ಎಲ್ಲ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೂ ಎರಡು ಸದಾ ಇರುತ್ತವೆ; ಜ್ಞಾನಿ ತನ್ನ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸ್ಥಿರವಾದುದನ್ನು ಗೆಲ್ಲುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ ದೇಹಿಯು ಪುಣ್ಯವನ್ನು ಅಥವಾ ಸ್ಥಿರವಾದ ಪಾಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಗತ್ವೋಭಯಂ ಕರ್ಮಣಾ ಯುಜ್ಯತೇ ಸ್ಥಿರಂ ಶುಭಸ್ಯ ಪಾಪಸ್ಯ ಸ ಚಾಪಿ ಕರ್ಮಣಾ। ಧರ್ಮೇಣ ಪಾಪಂ ಪ್ರಣುದತೀಹ ವಿದ್ವಾನ್ ಧರ್ಮೋ ಬಲೀಯಾನಿತಿ ತತ್ರ ವಿದ್ಧಿಃ
ಎರಡನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸಿದ ಮೇಲೆ, ಮನುಷ್ಯನು ಕರ್ಮದಿಂದ ಪುಣ್ಯಕ್ಕೂ ಪಾಪಕ್ಕೂ ಬದ್ಧನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಿ ಧರ್ಮದಿಂದ ಪಾಪವನ್ನು ದೂರಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವೇ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಎಂಬುದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಯಾನಿಹಾಹುಃ ಸ್ವಸ್ಯ ಧರ್ಮಸ್ಯ ಲೋಕಾ- ನ್ದ್ವಿಜಾತೀನಾಂ ಪುಣ್ಯಕೃತಾಂ ಸನಾತನಾನ್। ತೇಷಾಂ ಕ್ರಮಾನ್ಕಥಯ ತತೋಽಪಿ ಚಾನ್ಯಾ- ನ್ನೈತದ್ವಿದ್ವನ್ವೇತ್ತುಮಿಚ್ಛಾಮಿ ಕರ್ಮ
ಯಾವ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸ್ವಧರ್ಮದ ಫಲವಾಗಿ ದ್ವಿಜರು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವು ಶಾಶ್ವತ ಪುಣ್ಯಲೋಕಗಳು. ಅವುಗಳ ಕ್ರಮವನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಹೊರಗಿನ ಮತ್ತಿತರ ಲೋಕಗಳನ್ನೂ ನನಗೆ ವಿವರಿಸು. ಜ್ಞಾನಿಯೇ, ನಾನು ಈ ಕರ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಯೇಷಾಂ ವ್ರತೇಽಥ ವಿಸ್ಪರ್ಧಾ ಬಲೇ ಬಲವತಾಮಿವ। ತೇ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾ ಇತಃ ಪ್ರೇತ್ಯ ಸ್ವರ್ಗೇ ಯಾನ್ತಿ ಪ್ರಕಾಶತಾಮ್
ಯಾರ ವ್ರತಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಂತೆ, ಬಲಶಾಲಿಗಳ ಬಲದಂತೆ ಇರುತ್ತದೆಯೋ, ಆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಇಲ್ಲಿ ದೇಹ ತ್ಯಜಿಸಿ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯೇಷಾಂ ಧರ್ಮೇ ಚ ವಿಸ್ಪರ್ಧಾ ತೇಷಾಂ ಜಜ್ಜ್ಞಾನಸಾಧನಮ್। ತೇ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾ ಇತೋ ಮುಕ್ತಾಃ ಸ್ವರ್ಗಂ ಯಾನ್ತಿ ತ್ರಿವಿಷ್ಟಪಮ್
ಯಾರ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧೆಯುಂಟು, ಜ್ಞಾನವೇ ಅವರ ಸಾಧನವಾಗಿದೆಯೋ, ಆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಇಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತರಾಗಿ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಪರಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ತಸ್ಯ ಸಮ್ಯಕ್ಸಮಾಚಾರಮಾಹುರ್ವೇದವಿದೋ ಜನಾಃ। ನೈನಂ ಮನ್ಯೇತ ಭೂಯಿಷ್ಠಂ ಬಾಹ್ಯಮಾಭ್ಯನ್ತರಂ ಜನಮ್
ವೇದವನ್ನು ಅರಿತವರು ಅವನ ನಡೆ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಜವಾದ ಸರಿಯಾದದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹೊರಗಿನವರಾಗಲಿ, ಒಳಗಿನವರಾಗಲಿ, ಬಹುತೇಕ ಜನರನ್ನು ಅವನ ಸಮಾನರೆಂದು ಯಾರು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು.
ಯತ್ರ ಮನ್ಯೇತ ಭೂಯಿಷ್ಠಂ ಪ್ರಾವೃಷೀವ ತೃಣೋದಕಮ್। ಅನ್ನಂ ಪಾನಂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಸ್ಯ ತಞ್ಜೀವೋನ್ನಾನುಸಂಜ್ವರೇತ್
ಯಾವೆಡೆಗೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ ಆಹಾರವೂ ನೀರಿನೂ ಮಳೆಯ ಕಾಲದ ಹುಲ್ಲು ಮತ್ತು ನೀರಿನಂತೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಿಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಬಹುದೋ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಅದನ್ನೇ ತಿನ್ನಿ ಬದುಕಬೇಕು.
ಯತ್ರಾಕಥಯಮಾನಸ್ಯ ಪ್ರಯಚ್ಛತ್ಯಶಿವಂ ಭಯಮ್। ಅತಿರಿಕ್ತಮಿವಾಕುರ್ವನ್ಸ ಶ್ರೇಯಾನ್ನೇತರೋ ಜನಃ
ಯಾರಾದರೂ ಕೇಳದೆ, ಅಪಶಕುನ ಅಥವಾ ಭಯ ಉಂಟುಮಾಡುವಂತಹುದನ್ನು ಕೊಟ್ಟರೆ, ಅತಿಯಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿದರೆ, ಅಂಥವನು ಇನ್ನೊಬ್ಬನಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಯೋಗ್ಯನು.
ಯೋ ವಾ ಕಥಯಮಾನಸ್ಯ ಹ್ಯಾತ್ಮಾನಂ ನಾನುಸಂಜ್ವರೇತ್। ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವಂ ನೋಪಭುಞ್ಜೀತ ತದನ್ನಂ ಸಂಮತಂ ಸತಾಮ್। ಕುಶವಲ್ಕಲಚೇಲಾದ್ಯಂ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವಂ ಯೋಗಿನೋ ವಿದುಃ
ಯಾರಾದರೂ ಕೇಳಿದಾಗ ತನ್ನನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳದೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಿದರೆ, ಅಂಥವನಿಗೆ ಸಜ್ಜನರು ಆಹಾರವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಯೋಗಿಗಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಸಂಪತ್ತೆಂದರೆ ಕುಶ ಹುಲ್ಲು, ಬೊಕ್ಕಸ ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಇವುಗಳನ್ನೇ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ.
ಯಥಾ ಖಂ ವಾನ್ತಮಶ್ನಾತಿ ಶ್ವಾ ವೈ ನಿತ್ಯಮಭೂತಯೇ । ಏವಂ ತೇ ವಾನ್ತಮಶ್ನನ್ತಿ ಸ್ವವೀರ್ಯಸ್ಯೋಪಸೇವನಾತ್
ಹುಡುಗು ತನ್ನ ನಾಶಕ್ಕಾಗಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಉಗುಳಿದ ಆಹಾರವನ್ನು ತಿನ್ನುವಂತೆ, ಇತರರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಿ ತಿನ್ನುವವರು ಕೂಡ ತ್ಯಜಿಸಲಾದುದನ್ನು ತಿನ್ನುವವರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ನಿತ್ಯಮಜ್ಞಾತಚರ್ಯಾ ಮೇ ಇತಿ ಮನ್ಯೇತ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಃ। ಜ್ಞಾತೀನಾಂ ತು ವಸನ್ಮಧ್ಯೇ ನೈವಂ ವಿನ್ದೇತ ಕಿಞ್ಚನ
ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಯಾವಾಗಲೂ 'ನಾನು ಯಾರಿಗೂ ಗೊತ್ತಾಗದೆ ಬದುಕುತ್ತಿದ್ದೇನೆ' ಎಂದು ಭಾವಿಸಬೇಕು. ಆದರೆ ಬಂಧುಗಳ ನಡುವೆ ವಾಸಿಸುವಾಗ ಹಾಗೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಪಡೆಯಬಾರದು.
ಕೋಹ್ಯೇವಮನ್ತರಾತ್ಮಾನಂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣೋ ಹನ್ತುಮರ್ಹತಿ। ನಿರ್ಲಿಙ್ಗಮಚಲಂ ಶುದ್ಧಂ ಸರ್ವದ್ವನ್ದ್ವವಿವರ್ಜಿತಮ್
ಯಾರು ತಮ್ಮ ಒಳಗಿನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹಾನಿಗೊಳಿಸಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತಾರೆ? ಅದು ಗುರುತು ಇಲ್ಲದದು, ಅಚಲವಾದದು, ಶುದ್ಧವಾದದು, ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯ ಭೇದಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದದು.
ಯೋಽನ್ಯಥಾ ಸನ್ತಮಾತ್ಮಾನಮನ್ಯಥಾ ಪ್ರತಿಪದ್ಯತೇ। ಕಿಂ ತೇನ ನ ಕೃತಂ ಪಾಪಂ ಚೋರೇಣಾತ್ಮಾಪಹಾರಿಣಾ
ಯಾರು ತಮ್ಮನ್ನು ಬೇರೆಯವರಂತೆ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನೇ ಕಳ್ಳತನ ಮಾಡಿದವರಂತೆ, ಯಾವ ಪಾಪವನ್ನೂ ಮಾಡದವರಿಲ್ಲ.
ಅಶ್ರಾನ್ತಃ ಸ್ಯಾದನಾದಾತಾ ಸಂಮತೋ ನಿರುಪದ್ರವಃ। ಶಿಷ್ಟೋ ನ ಶಿಷ್ಟವತ್ಸ ಸ್ಯಾದ್ಬ್ರಾಹ್ಮಣೋ ಬ್ರಹ್ಮವಿತ್ಕವಿಃ
ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ಶ್ರಮವಿಲ್ಲದೆ, ಬೇಡದೆ, ಗೌರವಪೂರ್ವಕವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ತೊಂದರೆ ಇಲ್ಲದೆ ಇರಬೇಕು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಅರಿತವನು, ಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿರಬೇಕು, ಕೇವಲ ನಿಯಮ ಪಾಲಿಸುವವನಂತೆ ವರ್ತಿಸಬಾರದು.
ಅನಾಢ್ಯಾ ಮಾನುಷೇ ವಿತ್ತೇ ಆಢ್ಯಾ ದೈವೇ ತಥಾ ಕ್ರತೌ । ತೇ ದುರ್ಧರ್ಷಾ ದುಷ್ಪ್ರಕಮ್ಪ್ಯಾಸ್ತಾನ್ವಿದ್ಯಾದ್ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ತನುಮ್
ಮಾನವ ಸಂಪತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬಡವರಾದರೂ, ದೈವಿಕ ಹಾಗೂ ಯಜ್ಞದ ಸಂಪತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತರಾದವರು ಗೆಲ್ಲಲಾಗದವರು, ಅಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಲಾಗದವರು. ಅವರನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನ ರೂಪವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಸರ್ವಾನ್ಖಿಷ್ಟಕೃತೋ ದೇವಾನ್ವಿದ್ಯಾದ್ಯ ಇಹ ಕಶ್ಚನ। ನ ಸ ಮಾನೋ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಸ್ಯ ತಸ್ಮಿನ್ಪ್ರಯತತೇ ಸ್ವಯಮ್
ಯಾರು ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಕೋಪಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೋ, ಆ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ ಯಾವ ಗೌರವವೂ ಸಿಗದು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಯಮಪ್ರಯತಮಾನಂ ತು ಮಾನಯನ್ತಿ ಸಮಾಹಿತಾಃ । ನ ಮಾನ್ಯಮಾನೋ ಮನ್ಯೇತ ನಾವಮಾನೇಽತಿಸಂಜ್ವರೇತ್
ಸ್ಥಿರ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವರು ಗೌರವವನ್ನು ಬಯಸದೆ ಇರುವವನನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಗೌರವಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲವೆಂದು ಭಾವಿಸಬಾರದು, ಅವಮಾನವಾದರೆ ಹೆಚ್ಚು ದುಃಖಪಡಬಾರದು.
ಲೋಕಃ ಸ್ವಭಾವವೃತ್ತಿರ್ಹಿ ನಿಮೇಷೋನ್ಮಷವತ್ಸದಾ। ವಿದ್ವಾಂಸೋ ಮಾನಯನ್ತೀಹ ಇತಿ ಮನ್ಯೇತ ಮಾನಿತಃ
ಈ ಲೋಕವು ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಂತೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಕಣ್ಣು ಮಿಟುಕಿಸುವಂತೆ ಕ್ಷಣಮಾತ್ರದಲ್ಲಿ. ಗೌರವ ಸಿಕ್ಕಾಗ 'ಇಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ' ಎಂದು ಭಾವಿಸಬೇಕು.
ಅಧರ್ಮನಿಪುಣಾ ಮುಢಾ ಲೋಕೇ ಮಾಯಾವಿಶಾರದಾಃ । ನ ಮಾನ್ಯಂ ಮಾನಯಿಷ್ಯನ್ತಿ ಏವಂ ಮನ್ಯೇತ ಮಾನಿತಃ
ಅಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ನಿಪುಣರಾದ ಮೂರ್ಖರು, ಮೋಸದಲ್ಲಿ ತಜ್ಞರಾದವರು, ಗೌರವಕ್ಕೆ ಅರ್ಹರನ್ನು ಗೌರವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಗೌರವ ಸಿಕ್ಕಾಗ ಹಾಗೆಂದು ಭಾವಿಸಬೇಕು.
ನ ವೈ ಮಾನಂ ಚ ಮೌನಂ ಚ ಸಹಿತೌ ವಸತಃ ಸದಾ। ಅಯಂ ಹಿ ಲೋಕೋ ಮಾನಸ್ಯ ಅಸೌ ಮೌನಸ್ಯ ತದ್ವಿದುಃ
ಗೌರವ ಮತ್ತು ಮೌನ ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇಗೂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಲೋಕವು ಗೌರವಕ್ಕಾಗಿಯೇ, ಪರಲೋಕವು ಮೌನಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಇದೆ ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ.
ಶ್ರೀರ್ಹಿ ಮಾನಾರ್ಥಸಂವಾಸಾ ಸಾ ಚಾಪಿ ಪರಿಪನ್ಥಿನೀ । ಬ್ರಾಹ್ಮೀ ಸುದುರ್ಲಭಾ ಶ್ರೀರ್ಹಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನೇನ ಕ್ಷತ್ರಿಯ
ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ ಗೌರವದೊಂದಿಗೆ ವಾಸಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವಳು ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿಯೂ ಇರುತ್ತಾಳೆ. ಅರಸನೇ, ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದವರಿಗೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ ತುಂಬಾ ಅಪರೂಪ.
ದ್ವಾರಾಣಿ ತಸ್ಯೇಹ ವದನ್ತಿ ಸನ್ತೋ ಬಹುಪ್ರಕಾರಾಣಿ ದುರಾಧರಾಣಿ। ಸತ್ಯಾರ್ಜವೇ ಹ್ರೀರ್ದಮಶೌಚವಿದ್ಯಾ ಷಣ್ಮಾನಮೋಹಪ್ರತಿಬನ್ಧನಾನಿ
ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಅನೇಕ ಕಠಿಣವಾದ ಬಾಗಿಲುಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಸತ್ಯ, ನೇರತೆ, ಲಜ್ಜೆ, ಆತ್ಮಸಂಯಮ, ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ—ಈ ಆರು, ಗೌರವ ಮತ್ತು ಮೋಹಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿವೆ.
ಸನತ್ಸುಜಾತ ಯಾಮಿಮಾಂ ಪರಾಂ ತ್ವಂ ಬ್ರಾಹ್ಮೀಂ ವಾಚಂ ವದಸೇ ವಿಶ್ವರೂಪಾಮ್। ಪರಾಂ ಹಿ ಕಾಮೇನ ಸುದುರ್ಲಭಾಂ ಕಥಾಂ ಪ್ರಬ್ರೂಹಿ ಮೇ ವಾಕ್ಯಮಿದಂ ಕುಮಾರ
ಸನತ್ಸುಜಾತ, ನೀನು ಈ ಪರಮವಾದ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೀಯೆ. ಎಲ್ಲರೂ ಬಯಸುವ ಈ ಅತ್ಯಂತ ಅಪರೂಪವಾದ ಮಾತನ್ನು ನನಗೆ ವಿವರಿಸು, ಕುಮಾರ.
ನೈತದ್ಬ್ರಹ್ಮ ತ್ವರಮಾಣೇನ ಲಭ್ಯಂ ಯನ್ಮಾಂ ಪೃಚ್ಛನ್ನತಿಹೃಷ್ಯಸ್ಯತೀವ। ಬುದ್ಧೌ ವಿಲೀನೇ ಮನಸಿ ಪ್ರಚಿನ್ತ್ಯ ವಿದ್ಯಾ ಹಿ ಸಾ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯೇಣ ಲಭ್ಯಾ
ಈ ಪರಮಾತ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ನೀನು ನನಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆ ಕೇಳಿ ತುಂಬಾ ಸಂತೋಷಗೊಂಡಿರುವೆ. ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಲೀನಗೊಳಿಸಿ, ಆಳವಾಗಿ ಚಿಂತನೆ ಮಾಡಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಈ ಜ್ಞಾನ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ಈ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯವನ್ನು ಆಚರಿಸುವುದರಿಂದಲೇ ಪಡೆಯಬಹುದು.
ಅತ್ಯನ್ತವಿದ್ಯಾಮಿತಿ ಯತ್ಸನಾತನೀಂ ಬ್ರವೀಷಿ ತ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯೇಣ ಸಿದ್ಧಾಮ್। ಅನಾರಭ್ಯಾಂ ವಸತೀಹ ಕಾರ್ಯಕಾಲೇ ಕಥಂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯಮಮೃತತ್ವಂ ಲಭೇತ
ನೀನು ಈ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಪರಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತೀಯೆ. ಆದರೆ, ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಈ ವ್ರತವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸದೆ ಇದ್ದರೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಅಮೃತತ್ವವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪಡೆಯಬಹುದು?
ಅವ್ಯಕ್ತವಿದ್ಯಾಮಭಿಧಾಸ್ಯೇ ಪರಾಣೀಂ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ಚ ತೇಷಾಂ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯೇಣ ಸಿದ್ಧಾಮ್। ಯಾಂ ಪ್ರಾಪ್ಯೈನಂ ಮರ್ತ್ಯಲೋಕಂ ತ್ಯಜನ್ತಿ ಯಾ ವೈ ವಿದ್ಯಾ ಗುರುವೃದ್ಧೇಷು ನಿತ್ಯಾ
ನಾನು ಈಗ ಅವ್ಯಕ್ತವಾದ ಪರಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಇದನ್ನು ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಹಾಗೂ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಪಡೆದವರು ಈ ಮರಣಶೀಲ ಲೋಕವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಜ್ಞಾನವು ಸದಾ ಗುರುಗಳಲ್ಲಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯೇಣ ಯಾ ವಿದ್ಯಾ ಶಕ್ಯಾ ವೇದಿತುಮಞ್ಚಸಾ। ತತ್ಕಥಂ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯಂ ಸ್ಯಾದೇತದ್ಬ್ರಹ್ಮನ್ಬ್ರವೀಹಿ ಮೇ
ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದಿಂದಲೇ ತಿಳಿಯಬಹುದಾದ ಆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬಹುದು? ಬ್ರಹ್ಮನ್, ಆ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಆಚರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ನನಗೆ ಹೇಳು.
ಆಚಾರ್ಯಯೋನಿಮಿಹ ಯೇ ಪ್ರವಿಶ್ಯ ಭೂತ್ವಾ ಗರ್ಭೇ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯಂ ಚರನ್ತಿ। ಇಹೈವ ತೇ ಶಾಸ್ತ್ರಕಾರಾ ಭವನ್ತಿ ಪ್ರಹಾಯ ದೇಹಂ ಪರಮಂ ಯಾನ್ತಿ ಯೋಗಮ್
ಯಾರು ಗುರುಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಸೇರಿ, ಗರ್ಭದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿಯೇ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವವರು ಆಗುತ್ತಾರೆ. ದೇಹವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಪರಮ ಯೋಗವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಸ್ಮಿಁಲ್ಲೋಕೇ ವೈ ಜಯನ್ತೀಹ ಕಾಮಾ- ನ್ಬ್ರಾಹ್ಮೀಂ ಸ್ಥಿತಿಂ ಹ್ಯನುತಿತಿಕ್ಷಮಾಣಾಃ। ತ ಆತ್ಮಾನಂ ನಿರ್ಹರನ್ತೀಹ ದೇಹಾ- ನ್ಮುಞ್ಜಾದಿಷೀಕಾಮಿವ ಸತ್ವಸಂಸ್ಥಾಃ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಯಾರು ಕಾಮಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಿ, ಬ್ರಹ್ಮಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗಿರುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ದೇಹದಿಂದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಮುಂಜದ ಹುರಿದ ಕಡ್ಡಿಯಂತೆ ಹೊರತೆಗೆಯುತ್ತಾರೆ; ಶುದ್ಧತೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.