ಸೋಽಭಿಧ್ಯಾಯನ್ನುತ್ಪತಿಷ್ಣನ್ನಿಹನ್ಯಾ- ದನಾದರೇಣಾಪ್ರತಿಬುಧ್ಯಮಾನಃ। ನೈನಂ ಮೃತ್ಯುರ್ಮೃತ್ಯುರಿವಾತ್ತಿ ಭೂತ್ವಾ ಏವಂ ವಿದ್ವಾನ್ಯೋ ವಿನಿಹನ್ತಿ ಕಾಮಾನ್
ಯಾರು ಆಸೆಗೆ ಒಳಗಾಗದೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದಿರುವರೋ, ಅವರನ್ನು ಮರಣವು ನುಂಗುವುದಿಲ್ಲ. ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೀಗೆ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಕಾಮಾನುಸಾರೀ ಪುರುಷಃ ಕಾಮಾನನು ವಿನಶ್ಯತಿ। ಕಾಮಾನ್ವ್ಯುದಸ್ಯ ಧುನುತೇ ಯತ್ಕಿಞ್ಚಿತ್ಪುರುಷೋ ರಜಃ
ಯಾರು ತಮ್ಮ ಆಸೆಗಳ ಹಿಂದೆ ಓಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಆ ಆಸೆಗಳ ಜೊತೆ ನಾಶವಾಗುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟವನು, ತನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಮಲಿನತೆಯನ್ನು ತೊಳೆದುಹಾಕುತ್ತಾನೆ.
ತಮೋಪ್ರಕಾಶೋ ಭೂತಾನಾಂ ನರಕೋಽಯಂ ಪ್ರದೃಶ್ಯತೇ। ಮುಹ್ಯನ್ತ ಇವ ಧಾವನ್ತಿ ಗಚ್ಛನ್ತಃ ಶ್ವಭ್ರಮುನ್ಮುಖಾಃ
ಈ ಅಂಧಕಾರ ಮತ್ತು ಬೆಳಕು ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ನರಕದಂತಿದೆ. ಮೋಹದಿಂದ ಅವರು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಓಡಾಡುತ್ತಾ, ಕುಹರದ ಕಡೆಗೆ ಧಾವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಅಮೂಢವೃತ್ತೇಃ ಪುರುಷಸ್ಯೇಹ ಕುರ್ಯಾ- ತ್ಕಿಂ ವೈ ಮೃತ್ಯುಸ್ತಾರ್ಣ ಇವಾಸ್ಯ ವ್ಯಾಘ್ರಃ । ಅಮನ್ಯಮಾನಃ ಕ್ಷತ್ರಿಯ ಕಿಞ್ಚಿದನ್ಯ- ನ್ನಾಧೀಯತೇ ತಾರ್ಣ ಇವಾಸ್ಯ ಸರ್ಪಃ
ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ನಡವಳಿಕೆಯುಳ್ಳವನಿಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಮರಣ ಏನು ಮಾಡಬಹುದು? ಅದು ನದಿಯನ್ನು ದಾಟಿದವನಿಗೆ ಹುಲಿಯು ಏನು ಮಾಡುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ. ಏನನ್ನೂ ಬೇರೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸದೆ, ಅವನು ಇನ್ನೇನು ಕಲಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ನದಿಯನ್ನು ದಾಟಿದವನಿಗೆ ಹಾವು ಏನು ಮಾಡುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ.
ರ್ಮೃತ್ಯೋರ್ಯಥಾ ವಿಷಯಂ ಪ್ರಾಪ್ಯ ಮರ್ತ್ಯಃ
ಹಾಗೆ, ಮನುಷ್ಯನು ಮರಣದ ಲೋಕವನ್ನು ತಲುಪಿದಂತೆ—
ಯಾನೇವಾಹುರಿಜ್ಯಯಾ ಸಾಧುಲೋಕಾನ್ ದ್ವಿಜಾತೀನಾಂ ಪುಣ್ಯತಮಾನ್ಸನಾತನಾತ್। ತೇಷಾಂ ಪರಾರ್ಥಂ ಕಥಯನ್ತೀಹ ವೇದಾ ಏತದ್ವಿದ್ವಾನ್ನೈತಿ ಕಥಂ ನು ಕರ್ಮ
ಯಾವ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಯಜ್ಞದಿಂದ ದ್ವಿಜರು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವು ಶ್ರೇಷ್ಠವೂ ಶಾಶ್ವತವೂ ಆಗಿವೆ. ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವೇದಗಳು ಇತರರಿಗಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಇದನ್ನು ಅರಿತವನು ಹೇಗೆ ಕರ್ಮಕ್ಕೆ ಬದ್ಧನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ?
ಏವಂ ಹ್ಯವಿದ್ವಾನುಪಯಾತಿ ತತ್ರ ತತ್ರಾರ್ಥಜಾತಂ ಚ ವದನ್ತಿ ವೇದಾಃ। ಸವೇಹ ಆಯಾತಿ ಪರಂ ಪರಾತ್ಮಾ ಪ್ರಯಾತಿ ಮಾರ್ಗೇಣ ನಿಹತ್ಯ ಮಾರ್ಗಾನ್
ಅಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ವೇದಗಳು ವಿವಿಧ ಫಲಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಪರಮಾತ್ಮನು ಎಲ್ಲ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಿ, ತನ್ನ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಹೊರಡುತ್ತಾನೆ.
ಕೋಽಸೌ ನಿಯುಙ್ಕ್ತೇ ತಮಜಂ ಪುರಾಣಂ ಸ ಚೇದಿದಂ ಸರ್ವಮನುಕ್ರಮೇಣ। ಕಿಂ ವಾಸ್ಯ ಕಾರ್ಯಮಥವಾ ಸುಖಂ ಚ ತನ್ಮೇ ವಿದ್ವನ್ಬ್ರೂಹಿ ಸರ್ವಂ ಯಥಾವತ್
ಆ ಜನ್ಮರಹಿತ, ಪ್ರಾಚೀನನನ್ನು ಯಾರು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ? ಅವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರೆ, ಅವನ ಉದ್ದೇಶವೇನು? ಅವನ ಸಂತೋಷವೇನು? ಜ್ಞಾನಿಯೇ, ಇದನ್ನೆಲ್ಲಾ ನನಗೆ ನಿಜವಾಗಿ ಹೇಳು.
ದೋಷೋ ಮಹಾನತ್ರ ವಿಭೇದಯೋಗೇ ಹ್ಯನಾದಿಯೋಗೇನ ಭವನ್ತಿ ನಿತ್ಯಾಃ। ತಥಾಸ್ಯ ನಾಧಿಕ್ಯಮಪೈತಿ ಕಿಞ್ಚಿ- ದನಾದಿಯೋಗೇನ ಭವನ್ತಿ ಪುಂಸಃ
ಇಲ್ಲಿ ವಿಭಜನೆಯ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ದೋಷವಿದೆ. ಆದಿ ಇಲ್ಲದ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಇವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿವೆ. ಹಾಗೆಯೇ ಅವನಿಗೆ ಏನೂ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಆದಿ ಇಲ್ಲದ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಇವು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಯ ಏತದ್ವಾ ಭಗವಾನ್ಸ ನಿತ್ಯೋ ವಿಕಾರಯೋಗೇನ ಕರೋತಿ ವಿಶ್ವಮ್। ತಥಾಚ ತಚ್ಛಕ್ತಿರಿತಿ ಸ್ಮ ಮನ್ಯತೇ। ತಥಾರ್ಥಯೋಗೇನ ಭವನ್ತಿ ವೇದಾಃ
ಯಾವನು ಭಗವಂತನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವನೋ, ಅವನು ಶಾಶ್ವತನು. ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಮೂಲಕ ಅವನು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದನ್ನು ಅವನ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆಯೇ ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ವೇದಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಯಸ್ಮಾದ್ಧರ್ಮಾನ್ನಾಚರನ್ತೀಹ ಕೇಚಿ- ತ್ತಥಾ ಧರ್ಮಾನ್ಕೇಚಿದಿಹಾಚರನ್ತಿ। ಧರ್ಮಃ ಪಾಪೇನ ಪ್ರತಿಹನ್ಯತೇ ಸ್ವಿ- ದುತಾಹೋ ಧರ್ಮಃ ಪ್ರತಿಹನ್ತಿ ಪಾಪಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಧರ್ಮವನ್ನು ಆಚರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಕೆಲವರು ಧರ್ಮವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪಾಪದಿಂದ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತದೋ, ಅಥವಾ ಧರ್ಮವೇ ಪಾಪವನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೋ?
ತಸ್ಮಿನ್ಸ್ಥಿತೌ ವಾಪ್ಯುಭಯಂ ಹಿ ನಿತ್ಯಂ ಜ್ಞಾನೇನ ವಿದ್ವಾನ್ಪ್ರತಿಹನ್ತಿ ಸಿದ್ಧಮ್। ತಥಾನ್ಯಥಾ ಪುಣ್ಯಮುಪೈತಿ ದೇಹೀ ತಥಾಗತಂ ಪಾಪಮುಪೈತಿ ಸಿದ್ಧಮ್
ಎಲ್ಲ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೂ ಎರಡು ಸದಾ ಇರುತ್ತವೆ; ಜ್ಞಾನಿ ತನ್ನ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸ್ಥಿರವಾದುದನ್ನು ಗೆಲ್ಲುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ ದೇಹಿಯು ಪುಣ್ಯವನ್ನು ಅಥವಾ ಸ್ಥಿರವಾದ ಪಾಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಗತ್ವೋಭಯಂ ಕರ್ಮಣಾ ಯುಜ್ಯತೇ ಸ್ಥಿರಂ ಶುಭಸ್ಯ ಪಾಪಸ್ಯ ಸ ಚಾಪಿ ಕರ್ಮಣಾ। ಧರ್ಮೇಣ ಪಾಪಂ ಪ್ರಣುದತೀಹ ವಿದ್ವಾನ್ ಧರ್ಮೋ ಬಲೀಯಾನಿತಿ ತತ್ರ ವಿದ್ಧಿಃ
ಎರಡನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸಿದ ಮೇಲೆ, ಮನುಷ್ಯನು ಕರ್ಮದಿಂದ ಪುಣ್ಯಕ್ಕೂ ಪಾಪಕ್ಕೂ ಬದ್ಧನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಿ ಧರ್ಮದಿಂದ ಪಾಪವನ್ನು ದೂರಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವೇ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಎಂಬುದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಯಾನಿಹಾಹುಃ ಸ್ವಸ್ಯ ಧರ್ಮಸ್ಯ ಲೋಕಾ- ನ್ದ್ವಿಜಾತೀನಾಂ ಪುಣ್ಯಕೃತಾಂ ಸನಾತನಾನ್। ತೇಷಾಂ ಕ್ರಮಾನ್ಕಥಯ ತತೋಽಪಿ ಚಾನ್ಯಾ- ನ್ನೈತದ್ವಿದ್ವನ್ವೇತ್ತುಮಿಚ್ಛಾಮಿ ಕರ್ಮ
ಯಾವ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸ್ವಧರ್ಮದ ಫಲವಾಗಿ ದ್ವಿಜರು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವು ಶಾಶ್ವತ ಪುಣ್ಯಲೋಕಗಳು. ಅವುಗಳ ಕ್ರಮವನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಹೊರಗಿನ ಮತ್ತಿತರ ಲೋಕಗಳನ್ನೂ ನನಗೆ ವಿವರಿಸು. ಜ್ಞಾನಿಯೇ, ನಾನು ಈ ಕರ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಯೇಷಾಂ ವ್ರತೇಽಥ ವಿಸ್ಪರ್ಧಾ ಬಲೇ ಬಲವತಾಮಿವ। ತೇ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾ ಇತಃ ಪ್ರೇತ್ಯ ಸ್ವರ್ಗೇ ಯಾನ್ತಿ ಪ್ರಕಾಶತಾಮ್
ಯಾರ ವ್ರತಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಂತೆ, ಬಲಶಾಲಿಗಳ ಬಲದಂತೆ ಇರುತ್ತದೆಯೋ, ಆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಇಲ್ಲಿ ದೇಹ ತ್ಯಜಿಸಿ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯೇಷಾಂ ಧರ್ಮೇ ಚ ವಿಸ್ಪರ್ಧಾ ತೇಷಾಂ ಜಜ್ಜ್ಞಾನಸಾಧನಮ್। ತೇ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾ ಇತೋ ಮುಕ್ತಾಃ ಸ್ವರ್ಗಂ ಯಾನ್ತಿ ತ್ರಿವಿಷ್ಟಪಮ್
ಯಾರ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧೆಯುಂಟು, ಜ್ಞಾನವೇ ಅವರ ಸಾಧನವಾಗಿದೆಯೋ, ಆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಇಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತರಾಗಿ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಪರಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ತಸ್ಯ ಸಮ್ಯಕ್ಸಮಾಚಾರಮಾಹುರ್ವೇದವಿದೋ ಜನಾಃ। ನೈನಂ ಮನ್ಯೇತ ಭೂಯಿಷ್ಠಂ ಬಾಹ್ಯಮಾಭ್ಯನ್ತರಂ ಜನಮ್
ವೇದವನ್ನು ಅರಿತವರು ಅವನ ನಡೆ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಜವಾದ ಸರಿಯಾದದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹೊರಗಿನವರಾಗಲಿ, ಒಳಗಿನವರಾಗಲಿ, ಬಹುತೇಕ ಜನರನ್ನು ಅವನ ಸಮಾನರೆಂದು ಯಾರು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು.
ಯತ್ರ ಮನ್ಯೇತ ಭೂಯಿಷ್ಠಂ ಪ್ರಾವೃಷೀವ ತೃಣೋದಕಮ್। ಅನ್ನಂ ಪಾನಂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಸ್ಯ ತಞ್ಜೀವೋನ್ನಾನುಸಂಜ್ವರೇತ್
ಯಾವೆಡೆಗೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ ಆಹಾರವೂ ನೀರಿನೂ ಮಳೆಯ ಕಾಲದ ಹುಲ್ಲು ಮತ್ತು ನೀರಿನಂತೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಿಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಬಹುದೋ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಅದನ್ನೇ ತಿನ್ನಿ ಬದುಕಬೇಕು.
ಯತ್ರಾಕಥಯಮಾನಸ್ಯ ಪ್ರಯಚ್ಛತ್ಯಶಿವಂ ಭಯಮ್। ಅತಿರಿಕ್ತಮಿವಾಕುರ್ವನ್ಸ ಶ್ರೇಯಾನ್ನೇತರೋ ಜನಃ
ಯಾರಾದರೂ ಕೇಳದೆ, ಅಪಶಕುನ ಅಥವಾ ಭಯ ಉಂಟುಮಾಡುವಂತಹುದನ್ನು ಕೊಟ್ಟರೆ, ಅತಿಯಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿದರೆ, ಅಂಥವನು ಇನ್ನೊಬ್ಬನಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಯೋಗ್ಯನು.
ಯೋ ವಾ ಕಥಯಮಾನಸ್ಯ ಹ್ಯಾತ್ಮಾನಂ ನಾನುಸಂಜ್ವರೇತ್। ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವಂ ನೋಪಭುಞ್ಜೀತ ತದನ್ನಂ ಸಂಮತಂ ಸತಾಮ್। ಕುಶವಲ್ಕಲಚೇಲಾದ್ಯಂ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವಂ ಯೋಗಿನೋ ವಿದುಃ
ಯಾರಾದರೂ ಕೇಳಿದಾಗ ತನ್ನನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳದೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಿದರೆ, ಅಂಥವನಿಗೆ ಸಜ್ಜನರು ಆಹಾರವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಯೋಗಿಗಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಸಂಪತ್ತೆಂದರೆ ಕುಶ ಹುಲ್ಲು, ಬೊಕ್ಕಸ ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಇವುಗಳನ್ನೇ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ.
ಯಥಾ ಖಂ ವಾನ್ತಮಶ್ನಾತಿ ಶ್ವಾ ವೈ ನಿತ್ಯಮಭೂತಯೇ । ಏವಂ ತೇ ವಾನ್ತಮಶ್ನನ್ತಿ ಸ್ವವೀರ್ಯಸ್ಯೋಪಸೇವನಾತ್
ಹುಡುಗು ತನ್ನ ನಾಶಕ್ಕಾಗಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಉಗುಳಿದ ಆಹಾರವನ್ನು ತಿನ್ನುವಂತೆ, ಇತರರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಿ ತಿನ್ನುವವರು ಕೂಡ ತ್ಯಜಿಸಲಾದುದನ್ನು ತಿನ್ನುವವರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ನಿತ್ಯಮಜ್ಞಾತಚರ್ಯಾ ಮೇ ಇತಿ ಮನ್ಯೇತ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಃ। ಜ್ಞಾತೀನಾಂ ತು ವಸನ್ಮಧ್ಯೇ ನೈವಂ ವಿನ್ದೇತ ಕಿಞ್ಚನ
ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಯಾವಾಗಲೂ 'ನಾನು ಯಾರಿಗೂ ಗೊತ್ತಾಗದೆ ಬದುಕುತ್ತಿದ್ದೇನೆ' ಎಂದು ಭಾವಿಸಬೇಕು. ಆದರೆ ಬಂಧುಗಳ ನಡುವೆ ವಾಸಿಸುವಾಗ ಹಾಗೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಪಡೆಯಬಾರದು.
ಕೋಹ್ಯೇವಮನ್ತರಾತ್ಮಾನಂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣೋ ಹನ್ತುಮರ್ಹತಿ। ನಿರ್ಲಿಙ್ಗಮಚಲಂ ಶುದ್ಧಂ ಸರ್ವದ್ವನ್ದ್ವವಿವರ್ಜಿತಮ್
ಯಾರು ತಮ್ಮ ಒಳಗಿನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹಾನಿಗೊಳಿಸಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತಾರೆ? ಅದು ಗುರುತು ಇಲ್ಲದದು, ಅಚಲವಾದದು, ಶುದ್ಧವಾದದು, ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯ ಭೇದಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದದು.
ಯೋಽನ್ಯಥಾ ಸನ್ತಮಾತ್ಮಾನಮನ್ಯಥಾ ಪ್ರತಿಪದ್ಯತೇ। ಕಿಂ ತೇನ ನ ಕೃತಂ ಪಾಪಂ ಚೋರೇಣಾತ್ಮಾಪಹಾರಿಣಾ
ಯಾರು ತಮ್ಮನ್ನು ಬೇರೆಯವರಂತೆ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನೇ ಕಳ್ಳತನ ಮಾಡಿದವರಂತೆ, ಯಾವ ಪಾಪವನ್ನೂ ಮಾಡದವರಿಲ್ಲ.
ಅಶ್ರಾನ್ತಃ ಸ್ಯಾದನಾದಾತಾ ಸಂಮತೋ ನಿರುಪದ್ರವಃ। ಶಿಷ್ಟೋ ನ ಶಿಷ್ಟವತ್ಸ ಸ್ಯಾದ್ಬ್ರಾಹ್ಮಣೋ ಬ್ರಹ್ಮವಿತ್ಕವಿಃ
ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ಶ್ರಮವಿಲ್ಲದೆ, ಬೇಡದೆ, ಗೌರವಪೂರ್ವಕವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ತೊಂದರೆ ಇಲ್ಲದೆ ಇರಬೇಕು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಅರಿತವನು, ಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿರಬೇಕು, ಕೇವಲ ನಿಯಮ ಪಾಲಿಸುವವನಂತೆ ವರ್ತಿಸಬಾರದು.
ಅನಾಢ್ಯಾ ಮಾನುಷೇ ವಿತ್ತೇ ಆಢ್ಯಾ ದೈವೇ ತಥಾ ಕ್ರತೌ । ತೇ ದುರ್ಧರ್ಷಾ ದುಷ್ಪ್ರಕಮ್ಪ್ಯಾಸ್ತಾನ್ವಿದ್ಯಾದ್ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ತನುಮ್
ಮಾನವ ಸಂಪತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬಡವರಾದರೂ, ದೈವಿಕ ಹಾಗೂ ಯಜ್ಞದ ಸಂಪತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತರಾದವರು ಗೆಲ್ಲಲಾಗದವರು, ಅಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಲಾಗದವರು. ಅವರನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನ ರೂಪವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಸರ್ವಾನ್ಖಿಷ್ಟಕೃತೋ ದೇವಾನ್ವಿದ್ಯಾದ್ಯ ಇಹ ಕಶ್ಚನ। ನ ಸ ಮಾನೋ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಸ್ಯ ತಸ್ಮಿನ್ಪ್ರಯತತೇ ಸ್ವಯಮ್
ಯಾರು ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಕೋಪಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೋ, ಆ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ ಯಾವ ಗೌರವವೂ ಸಿಗದು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಯಮಪ್ರಯತಮಾನಂ ತು ಮಾನಯನ್ತಿ ಸಮಾಹಿತಾಃ । ನ ಮಾನ್ಯಮಾನೋ ಮನ್ಯೇತ ನಾವಮಾನೇಽತಿಸಂಜ್ವರೇತ್
ಸ್ಥಿರ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವರು ಗೌರವವನ್ನು ಬಯಸದೆ ಇರುವವನನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಗೌರವಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲವೆಂದು ಭಾವಿಸಬಾರದು, ಅವಮಾನವಾದರೆ ಹೆಚ್ಚು ದುಃಖಪಡಬಾರದು.
ಲೋಕಃ ಸ್ವಭಾವವೃತ್ತಿರ್ಹಿ ನಿಮೇಷೋನ್ಮಷವತ್ಸದಾ। ವಿದ್ವಾಂಸೋ ಮಾನಯನ್ತೀಹ ಇತಿ ಮನ್ಯೇತ ಮಾನಿತಃ
ಈ ಲೋಕವು ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಂತೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಕಣ್ಣು ಮಿಟುಕಿಸುವಂತೆ ಕ್ಷಣಮಾತ್ರದಲ್ಲಿ. ಗೌರವ ಸಿಕ್ಕಾಗ 'ಇಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ' ಎಂದು ಭಾವಿಸಬೇಕು.
ಅಧರ್ಮನಿಪುಣಾ ಮುಢಾ ಲೋಕೇ ಮಾಯಾವಿಶಾರದಾಃ । ನ ಮಾನ್ಯಂ ಮಾನಯಿಷ್ಯನ್ತಿ ಏವಂ ಮನ್ಯೇತ ಮಾನಿತಃ
ಅಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ನಿಪುಣರಾದ ಮೂರ್ಖರು, ಮೋಸದಲ್ಲಿ ತಜ್ಞರಾದವರು, ಗೌರವಕ್ಕೆ ಅರ್ಹರನ್ನು ಗೌರವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಗೌರವ ಸಿಕ್ಕಾಗ ಹಾಗೆಂದು ಭಾವಿಸಬೇಕು.