ವಿಧಾತೃವಿಹಿತಂ ಮಾರ್ಗಂ ನ ಕಶ್ಚಿದತಿವರ್ತತೇ। ಕಾಲಮೂಲಮಿದಂ ಸರ್ವಂ ಭಾವಾಭಾವೌ ಸುಖಾಸುಖೇ
ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಯಾರೂ ಮೀರಿ ಹೋಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲವೂ — ಇರುವುದೂ ಇರದುದೂ, ಸಂತೋಷವೂ ದುಃಖವೂ — ಕಾಲವೇ ಮೂಲ.
ಕಾಲಃ ಸೃಜತಿ ಭೂತಾನಿ ಕಾಲಃ ಸಂಹರತೇ ಪ್ರಜಾಃ। ಸಂಹರನ್ತಂ ಪ್ರಜಾಃ ಕಾಲಂ ಕಾಲಃ ಶಮಯತೇ ಪುನಃ
ಕಾಲವೇ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಕಾಲವೇ ಎಲ್ಲರನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಕಾಲವನ್ನೂ ಮತ್ತೆ ಕಾಲವೇ ಶಮನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಕಾಲೋ ವಿಕುರುತೇ ಭಾವಾನ್ಸರ್ವಾಂಲ್ಲೋಕೇ ಶುಭಾಶುಭಾನ್। ಕಾಲಃ ಸಂಕ್ಷಿಪತೇ ಸರ್ವಾಃ ಪ್ರಜಾ ವಿಸೃಜತೇ ಪುನಃ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಶುಭವೂ ಅಶುಭವೂ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಾಲವೇ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾಲವೇ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೆಳೆದು ಮತ್ತೆ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಕಾಲಃ ಸುಪ್ತೇಷು ಜಾಗರ್ತಿ ಕಾಲೋ ಹಿ ದುರತಿಕ್ರಮಃ। ಕಾಲಃ ಸರ್ವೇಷು ಭೂತೇಷು ಚರತ್ಯವಿಧತಃ ಸಮಃ
ಎಲ್ಲರೂ ನಿದ್ರಿಸುವಾಗ ಕಾಲ ಮಾತ್ರ ಎಚ್ಚರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಕಾಲವನ್ನು ಯಾರೂ ಜಯಿಸಲಾರರು. ಕಾಲ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ ಸಮವಾಗಿ ಸಂಚರಿಸುತ್ತದೆ.
ಅತೀತಾನಾಗತಾ ಭಾವಾ ಯೇ ಚ ವರ್ತನ್ತಿ ಸಾಂಪ್ರತಮ್। ತಾನ್ಕಾಲನಿರ್ಮಿತಾನ್ಬುದ್ಧ್ವಾ ನ ಸಂಜ್ಞಾಂ ಹಾತುಮರ್ಹಸಿ
ಹಿಂದಿನವು, ಮುಂದಿನವು, ಈಗಿರುವವು — ಎಲ್ಲವೂ ಕಾಲದಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವೆಂದು ತಿಳಿದು, ನೀನು ನಿನ್ನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಿಡಬಾರದು.
ಇತ್ಯೇವಂ ಪುತ್ರಶೋಕಾರ್ತಂ ಧೃತರಾಷ್ಟ್ರಂ ಜನೇಶ್ವರಮ್। ಆಶ್ವಾಸ್ಯ ಸ್ವಸ್ಥಮಕರೋತ್ಸೂತೋ ಗಾವಲ್ಗಣಿಸ್ತದಾ
ಹೀಗಾಗಿ, ಪುತ್ರನ ದುಃಖದಿಂದ ಪೀಡಿತನಾದ ಧೃತರಾಷ್ಟ್ರನನ್ನು ಗಾವಲ್ಗಣನಾಮಕ ಸಾರಥಿಯು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಿ, ಅವನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಿದನು.
ಧೃತರಾಷ್ಟ್ರೋಽಪಿ ತಚ್ಛ್ರುತ್ವಾ ಧೃತಿಮೇವ ಸಮಾಶ್ರಯತ್। ದಿಷ್ಟ್ಯೇದಮಾಗತಮಿತಿ ಮತ್ತ್ವಾ ಸ ಪ್ರಾಜ್ಞಸತ್ತಮಃ
ಆ ಧೃತರಾಷ್ಟ್ರನು ಇದನ್ನು ಕೇಳಿ, 'ಇದು ವಿಧಿಯಂತೆ ಸಂಭವಿಸಿದೆ' ಎಂದು ತಿಳಿದು, ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದನು. ಅವನು ಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಮಹಾತ್ಮ.
ಲೋಕಾನಾಂ ಚ ಹಿತಾರ್ಥಾಯ ಕಾರುಣ್ಯಾನ್ಮುನಿಸತ್ತಮಃ। ಅತ್ರೋಪನಿಷದಂ ಪುಣ್ಯಾಂ ಕೃಷ್ಣದ್ವೈಪಾಯನೋಽಬ್ರವೀತ್
ಲೋಕಗಳ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ದಯೆಯಿಂದ, ಮಹರ್ಷಿ ಕೃಷ್ಣದ್ವೈಪಾಯನನು ಇಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರವಾದ ಉಪನಿಷತ್ತನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದನು.
ವಿದ್ವದ್ಭಿಃ ಕಥ್ಯತೇ ಲೋಕೇ ಪುರಾಣೇ ಕವಿಸತ್ತಮೈಃ। ಭಾರತಾಧ್ಯಯನಂ ಪುಣ್ಯಮಪಿ ಪಾದಮಧೀಯತಃ। ಶ್ರದ್ದಧಾನಸ್ಯ ಪೂಯನ್ತೇ ಸರ್ವಪಾಪಾನ್ಯಶೇಷತಃ
ಪಂಡಿತರು ಮತ್ತು ಮಹಾಕವಿಗಳು ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳುವಂತೆ, ಭಾರತವನ್ನು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಓದುವವನು—even ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನಾದರೂ—ಎಲ್ಲ ಪಾಪಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶುದ್ಧನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ದೇವಾ ದೇವರ್ಷಯೋ ಹ್ಯತ್ರ ತಥಾ ಬ್ರಹ್ಮರ್ಷಯೋಽಮಲಾಃ। ಕೀರ್ತ್ಯನ್ತೇ ಶುಮಕರ್ಮಾಣಸ್ತಥಾ ಯಕ್ಷಾ ಮಹೋರಗಾಃ
ಇಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳು, ದೇವರ್ಷಿಗಳು, ಪವಿತ್ರ ಬ್ರಹ್ಮರ್ಷಿಗಳು, ಯಕ್ಷರು, ಮಹಾಸರ್ಪರು — ಎಲ್ಲರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಹೊಗಳಲಾಗಿದೆ.
ಭಗವಾನ್ವಾಸುದೇವಶ್ಚ ಕೀರ್ತ್ಯತೇಽತ್ರ ಸನಾತನಃ। ಸ ಹಿ ಸತ್ಯಮೃತಂ ಚೈವ ಪವಿತ್ರಂ ಪುಣ್ಯಮೇವ ಚ
ಇಲ್ಲಿಯೇ ಶಾಶ್ವತನು, ಭಗವಾನ್ ವಾಸುದೇವನನ್ನು ಹೊಗಳಲಾಗಿದೆ. ಅವನೇ ಸತ್ಯ, ಧರ್ಮ, ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ಪುಣ್ಯ.
ಶಾಶ್ವತಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಪರಮಂ ಧ್ರುವಂ ಜ್ಯೋತಿಃ ಸನಾತನಮ್। ಯಸ್ಯ ದಿವ್ಯಾನಿ ಕರ್ಮಾಣಿ ಕಥನ್ತಿ ಮನೀಷಿಣಃ
ಅವನು ಶಾಶ್ವತ ಬ್ರಹ್ಮ, ಪರಮ, ಸ್ಥಿರವಾದ, ನಿತ್ಯದ ಜ್ಯೋತಿ. ಅವನ ದಿವ್ಯ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಅಸತ್ಸತ್ಸದಸಚ್ಚೈವ ಯಸ್ಮಾದ್ವಿಶ್ವಂ ಪ್ರವರ್ತತೇ। ಸನ್ತತಿಶ್ಚ ಪ್ರವೃತ್ತಿಶ್ಚ ಜನ್ಮಮೃತ್ಯುಪುನರ್ಭವಾಃ
ಅವನಿಂದಲೇ ಸತ್ತೂ ಅಸತ್ತೂ, ಎಲ್ಲವೂ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ವಂಶ, ಚಟುವಟಿಕೆ, ಹುಟ್ಟು, ಸಾವು, ಪುನರ್ಜನ್ಮ — ಎಲ್ಲವೂ ಅವನಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಧ್ಯಾತ್ಮಂ ಶ್ರೂಯತೇಂ ಯತ್ರ ಪಞ್ಚಭೂತಗುಣಾತ್ಮಕಮ್। ಅವ್ಯಕ್ತಾದಿ ಪರಂ ಯಚ್ಚ ಸ ಏವ ಪರಿಗೀಯತೇ
ಅಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದ ಉಪದೇಶವನ್ನು ಕೇಳಬಹುದು, ಅದು ಐದು ಭೂತಗಳ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಅವ್ಯಕ್ತಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮೇಲಿರುವುದನ್ನೂ ಅವನಲ್ಲೇ ಹೊಗಳುತ್ತಾರೆ.
ಯಂ ಧ್ಯಾಯನ್ತಿ ಸದಾ ಮುಕ್ತಾ ಧ್ಯಾನಯೋಗಬಲಾನ್ವಿತಾಃ। ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಮಿವಾದರ್ಶೇ ಪಶ್ಯನ್ತ್ಯಾತ್ಮನ್ಯವಸ್ಥಿತಮ್
ಯಾರು ಸದಾ ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದು, ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಯೋಗದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅವನನ್ನು ಸದಾ ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ದರ್ಪಣದಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಂತೆ ಆತ್ಮದಲ್ಲೇ ಅವನನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.
ಶ್ರದ್ದಧಾನಃ ಸದಾ ಯುಕ್ತಃ ಸದಾ ಧರ್ಮಪರಾಯಣಃ। ಆಸೇವನ್ನಿಮಮಧ್ಯಾಯಂ ನರಃ ಪಾಪಾತ್ಪ್ರಮುಚ್ಯತೇ
ಯಾರು ಸದಾ ಭಕ್ತಿಯುಳ್ಳವರು, ನಿಯಮಿತರು, ಧರ್ಮಪರರು, ಅವರು ಈ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಪಠಿಸುವುದರಿಂದ ಪಾಪಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಅನುಕ್ರಮಣಿಕಾಧ್ಯಾಯಂ ಭಾರತಸ್ಯೇಮಮಾದಿತಃ। ಆಸ್ತಿಕಃ ಸತತಂ ಶೃಣ್ವನ್ನ ಕೃಚ್ಛ್ರೇಷ್ವವಸೀದತಿ
ಯಾರು ಸದಾ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಭಾರತದ ಈ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು, ಅನುಕ್ರಮಣಿಕೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಕಷ್ಟಗಳಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಕುಗ್ಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಉಭೇ ಸನ್ಧ್ಯೇ ಜಪನ್ಕಿಂಚಿತ್ಸದ್ಯೋ ಮುಚ್ಯೇತ ಕಿಲ್ಬಿಷಾತ್। ಅನುಕ್ರಮಣ್ಯಾ ಯಾವತ್ಸ್ಯಾದಹ್ನಾರಾತ್ರ್ಯಾ ಚ ಸಂಚಿತಮ್
ಉಷಃಕಾಲ ಮತ್ತು ಸಾಯಂಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪವಾದರೂ ಪಠಿಸಿದರೆ, ದಿನ ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿ ಪೂರ್ತಿ ಈ ಅನುಕ್ರಮಣಿಕೆಯ ಪಠನದಿಂದ ತಕ್ಷಣವೇ ಪಾಪಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಬಹುದು.
ಭಾರತಸ್ಯ ವಪುರ್ಹ್ಯೇತತ್ಸತ್ಯಂ ಚಾಮೃತಮೇವ ಚ। ನವನೀತಂ ಯಥಾ ದಧ್ನೋ ದ್ವಿಪದಾಂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣೋ ಯಥಾ
ಭಾರತದ ಸಾರವೂ ಸತ್ಯವೂ ಅಮೃತವೂ ಇದಾಗಿದೆ. ಹೇಗೆ ಮೊಸರಿನೊಳಗೆ ನವನೀತವೇ ಸಾರವೋ, ಹೇಗೆ ಎರಡು ಕಾಲುಳ್ಳವರಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೇ ಶ್ರೇಷ್ಠನೋ, ಹಾಗೆ.
ಆರಣ್ಯಕಂ ಚ ವೇದೇಭ್ಯ ಓಷಧಿಭ್ಯೋಽಮೃತಂ ಯಥಾ। ಹ್ರದಾನಾಮುದಧಿಃ ಶ್ರೇಷ್ಠೋ ಗೌರ್ವರಿಷ್ಠಾ ಚತುಷ್ಪದಾಮ್
ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಆರಣ್ಯಕವೇ ಮುಖ್ಯ, ಔಷಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಮೃತವೇ ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಸರೋವರಗಳಲ್ಲಿ ಸಮುದ್ರವೇ ಮಹತ್ವವುಳ್ಳದು, ನಾಲ್ಕು ಕಾಲುಳ್ಳ ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಸುವೇ ಶ್ರೇಷ್ಠ.
ಯಥೈತಾನೀತಿಹಾಸಾನಾಂ ತಥಾ ಭಾರತಮುಚ್ಯತೇ। ಯಶ್ಚೈನಂ ಶ್ರಾವಯೇಚ್ಛ್ರಾದ್ಧೇ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾನ್ಪಾದಮನ್ತತಃ
ಇತಿಹಾಸಗಳೆಲ್ಲದೊಳಗೂ ಭಾರತವೇ ಹೀಗೆಯೇ ಮಹತ್ವವುಳ್ಳದು. ಯಾರು ಶ್ರಾದ್ಧದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನಾದರೂ ಓದಿ ಕೇಳಿಸುತ್ತಾರೋ,
ಅಕ್ಷಯ್ಯಮನ್ನಪಾನಂ ವೈ ಪಿತೃಂಸ್ತಸ್ಯೋಪತಿಷ್ಠತೇ। ಇತಿಹಾಸಪುರಾಣಾಭ್ಯಾಂ ವೇದಂ ಸಮುಪಬೃಂಹಯೇತ್
ಅವರಿಗೆ ಪಿತೃಗಳಿಗೆ ಅನ್ನಪಾನ ಯಾವಾಗಲೂ ಮುಗಿಯದೆ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳ ಮೂಲಕವೇ ವೇದವನ್ನು ಪೂರೈಸಬೇಕು.
ಬಿಭೇತ್ಯಲ್ಪಶ್ರುತಾದ್ವೇದೋ ಮಾಮಯಂ ಪ್ರತರಿಷ್ಯತಿ। ಕಾರ್ಷ್ಣಂ ವೇದಮಿಮಂ ವಿದ್ವಾಞ್ಶ್ರಾವಯಿತ್ವಾರ್ಥಮಶ್ನುತೇ
ಕಡಿಮೆ ವಿದ್ಯೆಯುಳ್ಳವನು ವೇದವನ್ನು ದಾಟಿಬಿಡುತ್ತಾನೋ ಎಂಬ ಭಯ ವೇದಕ್ಕೆ ಇದೆ. ಆದರೆ ಯಾರು ಈ ಕಾರ್ಷ್ಣ ವೇದವನ್ನು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಓದುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಭ್ರೂಣಹತ್ಯಾದಿಕಂ ಚಾಪಿ ಪಾಪಂ ಜಹ್ಯಾದಸಂಶಯಮ್। ಯ ಇಮಂ ಶುಚಿರಧ್ಯಾಯಂ ಪಠೇತ್ಪರ್ವಣಿ ಪರ್ವಣಿ
ಯಾರು ಶುದ್ಧ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಬ್ಬದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಪವಿತ್ರ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಓದುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಭ್ರೂಣಹತ್ಯೆ ಮುಂತಾದ ಪಾಪಗಳನ್ನು ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ ತೊಳೆದುಹಾಕುತ್ತಾರೆ.
ಅಧೀತಂ ಭಾರತಂ ತೇನ ಕೃತ್ಸ್ನಂ ಸ್ಯಾದಿತಿ ಮೇ ಮತಿಃ। ಯಶ್ಚೈನಂ ಶೃಣುಯಾನ್ನಿತ್ಯಮಾರ್ಷಂ ಶ್ರದ್ಧಾಸಮನ್ವಿತಃ
ಅವನಿಂದಲೇ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಾರತವನ್ನು ಓದಿದಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ — ಇದು ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯ. ಯಾರು ಪ್ರತಿದಿನವೂ ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಇದನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೋ,
ಸ ದೀರ್ಘಮಾಯುಃ ಕೀರ್ತಿಂ ಚ ಸ್ವರ್ಗತಿಂ ಚಾಪ್ನುಯಾನ್ನರಃ। ಏಕತಶ್ಚತುರೋ ವೇದಾ ಭಾರತಂ ಚೈತದೇಕತಃ
ಅಂತಹವನಿಗೆ ದೀರ್ಘ ಆಯುಷ್ಯ, ಕೀರ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗಪ್ರಾಪ್ತಿ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಕಡೆ ನಾಲ್ಕು ವೇದಗಳು ಇದ್ದರೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆ ಈ ಭಾರತ ಇದೆ.
ಪುರಾ ಕಿಲ ಸುರೈಃ ಸರ್ವೈಃ ಸಮೇತ್ಯ ತುಲಯಾ ಧೃತಮ್। ಚತುರ್ಭ್ಯಃ ಸರಹಸ್ಯೇಭ್ಯೋ ವೇದೇಭ್ಯೋ ಹ್ಯಧಿಕಂ ಯದಾ
ಒಮ್ಮೆ ದೇವತೆಗಳು ಎಲ್ಲರೂ ಸೇರಿ ತೂಕದ ತಕ್ಕಡಿಯಲ್ಲಿ ಇವುಗಳನ್ನು ಹಾಕಿದರು. ಭಾರತವು ತನ್ನ ಗುಪ್ತಾರ್ಥಗಳೊಂದಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ವೇದಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ತೂಕವಾಯಿತು.
ತದಾಪ್ರಭೃತಿ ಲೋಕೇಽಸ್ಮಿನ್ಮಹಾಭಾರತಮುಚ್ಯತೇ। ಮಹತ್ತ್ವೇ ಚ ಗುರುತ್ವೇ ಚ ಧ್ರಿಯಮಾಣಂ ಯತೋಽಧಿಕಮ್
ಆ ಸಮಯದಿಂದಲೂ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಮಹಾಭಾರತವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಮಹತ್ವದಲ್ಲಿಯೂ ಭಾರದಲ್ಲಿಯೂ ಹೆಚ್ಚು.
ಮಹತ್ತ್ವಾದ್ಭಾರವತ್ತ್ವಾಚ್ಚ ಮಹಾಭಾರತಮುಚ್ಯತೇ। ನಿರುಕ್ತಮಸ್ಯ ಯೋ ವೇದ ಸರ್ವಪಾಪೈಃ ಪ್ರಮುಚ್ಯತೇ
ಮಹತ್ವ ಮತ್ತು ಭಾರದಿಂದ ಇದನ್ನು ಮಹಾಭಾರತವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಯಾರು ಇದರ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಎಲ್ಲ ಪಾಪಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ತಪೋ ನಕಲ್ಕೋಽಧ್ಯಯನಂ ನಕಲ್ಕಃ ಸ್ವಾಭಾವಿಕೋ ವೇದವಿಧಿರ್ನಕಲ್ಕಃ। ಪ್ರಸಹ್ಯ ವಿತ್ತಾಹರಣಂ ನಕಲ್ಕ- ಸ್ತಾನ್ಯೇವ ಭಾವೋಪಹತಾನಿ ಕಲ್ಕಃ
ತಪಸ್ಸು ಪವಿತ್ರ, ಅಧ್ಯಯನ ಪವಿತ್ರ, ವೇದದ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ವಿಧಿಯೂ ಪವಿತ್ರ. ಬಲವಂತವಾಗಿ ಧನವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಪಾಪ. ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಕೆಡಿದಿರುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳೇ ಪಾಪ.