ಧಾತುಷ್ವಗ್ನಿಸ್ತು ವಿತತಃ ಸ ತು ವಾಯುಸಮೀರಿತಃ। ರಸಾನ್ಧಾತೂಂಶ್ಚ ದೋಷಾಂಶ್ಚ ವರ್ತಯನ್ಪರಿಧಾವತಿ
ಅಗ್ನಿಯು ದೇಹದ ಧಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಿದೆ, ವಾಯುವಿಂದ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ರಸ, ಧಾತು ಮತ್ತು ದೋಷಗಳನ್ನು ಸುತ್ತಾಡುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಾಣಾನಾಂ ಸಂನಿಪಾತಾತ್ತು ಸನ್ನಿಪಾತಃ ಪ್ರಜಾಯತೇ। ಸೋಷ್ಮಾ ಸೋಗ್ನಿರಿತಿಜ್ಞೇಯೋ ಯೋಽನ್ನಂ ಪಚತಿದೇಹಿನಾಂ
ಪ್ರಾಣಗಳ ಸಂಯೋಗದಿಂದ ಸಂನಿಪಾತ ಎಂಬುದು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಉಷ್ಣವೇ ಅಗ್ನಿ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು, ಅದು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಅನ್ನವನ್ನು ಜೀರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಪಾನೋದಾನಯೋರ್ಮಧ್ಯೇ ಪ್ರಾಣನ್ಯಾನೌ ಸಮಾಹಿತೌ। ಸಮನ್ವಿತಸ್ತ್ವಧಿಷ್ಠಾನಂ ಸಮ್ಯಕ್ಪಚತಿ ಪಾವಕಃ
ಅಪಾನ ಮತ್ತು ಉದಾನ ಮಧ್ಯೆ ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ವ್ಯಾನ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿವೆ. ಅವು ಒಂದಾಗಿ, ಅಗ್ನಿಯು ಅಲ್ಲೇ ಸಮ್ಯಕ್ ಜೀರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಸ್ಯಾಪಿ ಪಾಯುಪರ್ಯನ್ತಸ್ತಥಾ ಸ್ಯಾದ್ಗುದಸಂಜ್ಞಿತಃ। ಸ್ರೋತಾಂಶಿ ತಸ್ಮಾಜ್ಜಾಯನ್ತೇ ಸರ್ವಪ್ರಾಣೇಷು ದೇಹಿನಾಮ್
ಇದನ್ನು ಪಾಯುವರೆಗೆ, ಗುದ ಎಂದು ಕರೆಯುವವರೆಗೆ, ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ಅಲ್ಲಿಂದ ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ನಾಡಿಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ.
ಅಗ್ನಿವೇಗವಹಃ ಪ್ರಾಣೋ ಗುದಾನ್ತೇ ಪ್ರತಿಹನ್ಯತೇ। ಸ ಊರ್ಧ್ವಮಾಗಮ್ಯ ಪುನಃ ಸಮುತ್ಕ್ಷಿಪತಿ ಪಾವಕಮ್
ಅಗ್ನಿಯ ವೇಗವನ್ನು ಹೊತ್ತ ಪ್ರಾಣವು ಗುದಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ತಡೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೆ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಎತ್ತುತ್ತದೆ.
ಪಕ್ವಾಶಯಸ್ತ್ವಧೋನಾಭ್ಯಾ ಊರ್ಧ್ವಮಾಮಾಶಯಃ ಸ್ಥಿತಃ। ನಾಭಿಮಧ್ಯೇ ಶರೀರಸ್ಯ ಪ್ರಾಣಾಃ ಸರ್ವೇ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಾಃ
ಪಕ್ವಾಶಯವು ನಾಭಿಯಿಂದ ಕೆಳಗೆ, ಅಮಾಶಯವು ಮೇಲಿರುವುದು. ನಾಭಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಗಳು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿವೆ.
ಪ್ರವೃತ್ತಾ ಹೃದಯಾತ್ಸರ್ವೇ ತಿರ್ಯಗೂರ್ಧ್ವಮಧಸ್ತಥಾ। ವಹನ್ತ್ಯನ್ನರಸಾನ್ನಾಡ್ಯೋ ದಶಪ್ರಾಣಪ್ರಚೋದಿತಾಃ
ಎಲ್ಲ ನಾಡಿಗಳು ಹೃದಯದಿಂದ ಹೊರಟು, ಹತ್ತಿರ, ಮೇಲೆ, ಕೆಳಗೆ ಹೋದಂತೆ, ಹತ್ತು ಪ್ರಾಣಗಳಿಂದ ಚಲನೆಯುಂಟುಮಾಡಿ, ಅನ್ನರಸವನ್ನು ಹೊರುತ್ತವೆ.
ಯೋಗಿನಾಮೇಷ ಮಾರ್ಗಸ್ತು ಯೇನ ಗಚ್ಛನ್ತಿ ತತ್ಪರಮ್। ಜಿತಕ್ಲಮಾಸನೋ ಧೀರೋ ಮೂರ್ಧನ್ಯಾತ್ಮಾನಮಾದತ್
ಯೋಗಿಗಳ ಮಾರ್ಗವಿದು, ಇದರಿಂದ ಅವರು ಪರಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ. ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿ, ಶ್ರಮವನ್ನು ಜಯಿಸಿ, ಆತ್ಮವನ್ನು ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಎತ್ತಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ಏವಂ ಸರ್ವೇಷು ವಿತತೌ ಪ್ರಾಣಾಪಾನೌ ಹಿ ದೇಹಿಷು। `ತೌ ತಾವದಗ್ನಿಸಹಿತೌ ವಿದ್ಧಿ ವೈ ಪ್ರಾಣಮಾತ್ಮನಿ
ಈ ರೀತಿ ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಅಪಾನ ಎಲ್ಲ ದೇಹಿಗಳಲ್ಲೂ ಹರಡಿವೆ. ಈ ಎರಡೂ ಅಗ್ನಿಯೊಡನೆ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಮೂಲವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಏಕಾದಶವಿಕಾರಾತ್ಮಾ ಕಲಾಸಂಭಾರಸಂಭೃತಃ। ಮೂರ್ತಿಮನ್ತಂ ಹಿ ತಂ ವಿದ್ಧಿ ನಿತ್ಯಂ ಯೋಗಜಿತಾತ್ಮಕಮ್। ತಸ್ಮಿನ್ಯಃ ಸಂಸ್ಥಿತೋ ಹ್ಯಗ್ನಿರ್ನಿತ್ಯಂ ಸ್ಥಾಲ್ಯಾಮಿವಾಹಿತಃ
ಹನ್ನೊಂದು ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ, ವಿವಿಧ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವ ಅವನನ್ನು ರೂಪವಂತನೆಂದು, ಯೋಗದಿಂದ ಜಯಗೊಂಡ ಆತ್ಮವಂತನೆಂದು ತಿಳಿ. ಅವನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಿಯಾದ ಅಗ್ನಿಯು ಸದಾ ಪಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಇರುತ್ತದೆ.
ಆತ್ಮಾನಂ ತಂ ವಿಜಾನೀಹಿ ನಿತ್ಯಂ ತ್ಯಾಗಜಿತಾತ್ಮಕಂ
ಯಾವ ಆತ್ಮನು ಸದಾ ತ್ಯಾಗದಿಂದ ಸ್ವವನ್ನು ಜಯಿಸಿಕೊಂಡಿರುವನೋ, ಅವನನ್ನು ಶಾಶ್ವತನೆಂದು ಅರಿಯು.
ದೇವೋ ಯಃ ಸಂಸ್ಥಿತಸ್ತಸ್ಮಿನ್ನಬ್ಬಿನ್ದುರಿವ ಪುಷ್ಕರೇ। ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಂ ತಂ ವಿಜಾನೀಹಿ ನಿತ್ಯಂ ತ್ಯಾಗಜಿತಾತ್ಮಕಂ
ಆ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ದೇವರು, ಹೂವಿನ ಮೇಲಿನ ಹನಿಯಂತೆ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ. ಅವನನ್ನು, ಅಂದರೆ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಅರಿಯುವವನನ್ನು, ಸದಾ ತ್ಯಾಗದಿಂದ ಸ್ವವನ್ನು ಜಯಿಸಿಕೊಂಡವನಾಗಿಯೇ ತಿಳಿ.
ಜೀವಾತ್ಮಕಂ ವಿಜಾನೀಹಿ ರಜಃ ಸತ್ವಂ ತಮಸ್ತಥಾ। ಜೀವಮಾತ್ಮಗುಣಂ ವಿದ್ಧಿ ತಥಾಽಽತ್ಮಾನಂ ಪರಾತ್ಮಕಂ
ಜೀವಾತ್ಮನು ರಜಸ್ಸು, ಸತ್ವ, ತಮಸ್ಸುಗಳಾದ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದಾನೆಂದು ತಿಳಿ. ಜೀವನು ಆತ್ಮದ ಗುಣ, ಆತ್ಮನು ಪರಮಾತ್ಮ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಅಚೇತನಂ ಜೀವಗುಣಂ ವದನ್ತಿ ಸಚೇಷ್ಟತೇ ಚೇಷ್ಟಯತೇ ಚ ಸರ್ವಮ್। ತತಃ ಪರಂ ಕ್ಷೇತ್ರವಿದೋ ವದನ್ತಿ ಪ್ರಾಕಲ್ಪಯದ್ಯೋ ಭುವನಾನಿ ಸಪ್ತ
ಜೀವನ ಗುಣವನ್ನು ಜಡವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೂ ಅದು ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದರಾಚೆಗೆ, ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಅರಿಯುವವರು, ಏಳು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಮೊದಲೇ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಏಷ ಸರ್ವೇಷು ಭೂತೇಷು ಭೂತಾತ್ಮಾ ನ ಪ್ರಕಾಶತೇ। ದೃಶ್ಯತೇ ತ್ವಗ್ರ್ಯಯಾ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ಸೂಕ್ಷ್ಮಯಾ ಜ್ಞಾನವೇದಿಭಿಃ
ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿರುವ ಆತ್ಮನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಜ್ಞಾನದಿಂದ, ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಬುದ್ಧಿಯವರು ಮಾತ್ರ ಅವನನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.
ಚಿತ್ತಸ್ಯ ಹಿ ಪ್ರಸಾದೇನ ಹನತಿ ಕರ್ಮ ಶುಭಾಶುಭಮ್। ಪ್ರಸನ್ನಾತ್ಮಾತ್ಮನಿ ಸ್ಥಿತ್ವಾ ಸುಖಮನನ್ತ್ಯಮಶ್ನುತೇ
ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತಿಯಾದಾಗ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಕೆಟ್ಟದು ಎಂಬ ಎಲ್ಲ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಬಹುದು. ಆತ್ಮವನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಿ ಅದರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರೆ, ಅನಂತವಾದ ಸುಖವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಲಕ್ಷಣಂ ತು ಪ್ರಸಾದಸ್ಯ ಯಥಾ ತೃಪ್ತಃ ಸುಖಂ ಸ್ವಪೇತ್। `ಸುಖದುಃಖೇ ಹಿ ಸಂತ್ಯಜ್ಯ ನಿರ್ದ್ವನ್ದ್ವೋ ನಿಷ್ಪರಿಗ್ರಹಃ'। ನಿವಾತೇ ವಾ ಯಥಾ ದೀಪೋ ದೀಪ್ಯೇತ್ಕುಶಲದೀಪಿತಃ
ಶಾಂತಿಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ, ತೃಪ್ತಿಯಿಂದ ಸಂತೋಷವಾಗಿ ನಿದ್ರಿಸುವಂತೆ. ಸುಖ ದುಃಖ ಎರಡನ್ನೂ ತೊರೆದು, ದ್ವಂದ್ವಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಆಸೆಪಾಶವಿಲ್ಲದೆ, ಗಾಳಿಯಿಲ್ಲದ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ದೀಪವು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಹೊತ್ತಿರುವಂತೆ, ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುವುದು.
ಪೂರ್ವರಾತ್ರೇಽಪರೇ ಚೈವ ಯುಞ್ಜಾನಃ ಸತತಂ ಮನಃ। ಲಧ್ವಾಹಾರೋ ವಿಶುದ್ಧಾತ್ಮಾ ಪಶ್ಯತ್ಯಾತ್ಮಾನಮಾತ್ಮನಿ
ಹಗಲಿರುಳು ಎರಡರಲ್ಲಿಯೂ ಸದಾ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿ, ಅಲ್ಪ ಆಹಾರ ಸೇವಿಸಿ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸಿದವನು ತನ್ನಲ್ಲೇ ಆತ್ಮವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ.
ಪ್ರದೀಪ್ತೇನೇವ ದೀಪೇನ ಮನೋದೀಪೇನ ಪಶ್ಯತಿ। ದೃಷ್ಟ್ವಾಽಽತ್ಮಾನಂ ನಿರಾತ್ಮಾನಂ ಸ ತದಾ ವಿಪ್ರಮುಚ್ಯತೇ
ಹತ್ತಿದ ದೀಪದಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋಡಿದಂತೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ದೀಪದಿಂದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಆತ್ಮವನ್ನು ನಿರಾತ್ಮವೆಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡಾಗ, ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಸರ್ವೋಪಾಯೈಸ್ತು ಲೋಭಸ್ ಕ್ರೋಧಸ್ಯ ಚ ವಿನಿಗ್ರಹಃ। ಏತತ್ಪವಿತ್ರಂ ಯಞ್ಜ್ಞಾನಂ ತಪೋ ವೈ ಸಂಕ್ರಮೋ ಮತಃ
ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಿಂದಲೂ ಲೋಭ ಹಾಗೂ ಕ್ರೋಧವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದು, ಇದನ್ನು ಶುದ್ಧವಾದ ಜ್ಞಾನ, ಸತ್ಯವಾದ ತಪಸ್ಸು ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ನಿಯಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.
ನಿತ್ಯಂ ಕ್ರೋಧಾತ್ತಪೋ ರಕ್ಷೇನ್ಛ್ರಿಯಂ ರಕ್ಷೇಚ್ಚ ಮತ್ಸರಾತ್। ವಿದ್ಯಾಂ ಮಾನಾಪಮಾನಾಭ್ಯಾಮಾತ್ಮಾನಂ ತು ಪ್ರಮಾದತಃ
ಯಾವಾಗಲೂ ತಪಸ್ಸನ್ನು ಕ್ರೋಧದಿಂದ, ಐಶ್ವರ್ಯವನ್ನು ಹಸಿಯದಿಂದ, ವಿದ್ಯೆಯನ್ನು ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಅಪಮಾನದಿಂದ, ಮತ್ತು ಸ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು.
ಆನೃಶಂಸ್ಯಂ ಪರೋ ಧರ್ಮಃ ಕ್ಷಮಾ ಚ ಪರಮಂ ಬಲಮ್। ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಂ ಪರಂ ಜ್ಞಾನಂ ಪರಂ ಸತ್ಯವ್ರತವ್ರತಮ್
ದಯೆಯೇ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಧರ್ಮ, ಕ್ಷಮೆಯೇ ಪರಮ ಬಲ. ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವೇ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಜ್ಞಾನ, ಸತ್ಯವ್ರತವೇ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವ್ರತ.
ಸತ್ಯಸ್ ವಚನಂ ಶ್ರೇಯಃ ಸತ್ಯಂ ಜ್ಞಾನಂ ಹಿತಂ ಭವೇತ್। ಯದ್ಬೂತಹಿತಮತ್ಯನ್ತಂ ತದ್ವೈ ಸತ್ಯಂ ಪರಂ ಮತಮ್
ಸತ್ಯವಾದ ಮಾತು ಅತ್ಯುತ್ತಮ. ಸತ್ಯವೇ ಜ್ಞಾನ, ಸತ್ಯವೇ ಹಿತಕರ. ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಹಿತವಾದದ್ದೇ ಪರಮ ಸತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಯಸ್ ಸರ್ವೇ ಸಮಾರಮ್ಭಾ ನಿರಾಶೀರ್ಬನ್ಧನಾಃ ಸದಾ। ತ್ಯಾಗೇ ಯಸ್ ಹುತಂ ಸರ್ವಂ ಸ ತ್ಯಾಗೀ ಸ ಚ ಬುದ್ಧಿಮಾನ್
ಯಾರ ಕಾರ್ಯಗಳೆಲ್ಲವೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಆಸೆ ಮತ್ತು ಬಂಧನದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿವೆಯೋ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಾಗವಾಗಿ ಅರ್ಪಿಸುವವನು, ಅವನೇ ನಿಜವಾದ ತ್ಯಾಗಿಯೂ ಜ್ಞಾನಿಯೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ.
ಯದಾ ನ ಗುರುತಾಂ ಚೈನಂ ಚ್ಯಾವಯೇದುಪಪಾದಯನ್। ತಂ ವಿದ್ಯಾದ್ಬ್ರಾಹ್ಮಣೋ ಯೋಗಮಯೋಗಂ ಯೋಗಸಂಜ್ಞಿತಮ್
ಯಾವಾಗ ಭಾರವೂ ಚಂಚಲತೆಯೂ ಅವನನ್ನು ಕೆಡವುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಅವನನ್ನು ಯೋಗದಲ್ಲಿರುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೆಂದು ತಿಳಿ; ಅದು ಯೋಗ ಮತ್ತು ಅಯೋಗ ಸ್ಥಿತಿಯೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ನ ಹಿಂಸ್ಯಾತ್ಸರ್ವಭೂತಾನಿ ಮೈತ್ರಾಯಣಗತಶ್ಚರೇತ್। ನೇದಂ ಜೀವಿತಮಾಸಾದ್ಯವೈರಂ ಕುರ್ವೀತ ಕೇನಚಿತ್
ಯಾವ ಜೀವಿಗೂ ಹಾನಿ ಮಾಡಬಾರದು, ಎಲ್ಲರೊಡನೆ ಸ್ನೇಹಭಾವದಿಂದ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಈ ಮಾನವ ಜನ್ಮವನ್ನು ಪಡೆದ ಮೇಲೆ ಯಾರ ಮೇಲೂ ವೈರಾಗ್ರಹಿಸಬಾರದು.
ಆಕಿಂಚನ್ಯಂ ಸುಸಂತೋಷೋ ನಿರಾಶಿತ್ವಮಚಾಪಲಮ್। ಏತದೇವ ಪರಂ ಜ್ಞಾನಂ ಸದಾತ್ಮಜ್ಞಾನಮುತ್ತಮಮ್
ಪರಮ ಆಸ್ತಿ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು, ಪರಿಪೂರ್ಣ ತೃಪ್ತಿ, ನಿರೀಕ್ಷೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು, ಚಂಚಲತೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಪರಮ ಜ್ಞಾನ, ಸದಾ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನ.
ಪರಿಗ್ರಹಂ ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ಭವೇದ್ಬುದ್ಧ್ಯಾ ಯತವ್ರತಃ। ಅಶೋಕಂ ಸ್ಥಾನಮಾಶ್ರಿತ್ ನಿಶ್ಚಲಂ ಪ್ರೇತ್ಯ ಚೇಹ ಚ
ಎಲ್ಲ ಆಸ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟು, ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ವ್ರತವನ್ನು ಆಚರಿಸಬೇಕು. ದುಃಖವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿ, ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ ಅಚಲವಾಗಿರಬೇಕು.
ತಪೋನಿತ್ಯೇನ ದಾನ್ತೇನ ಮುನಿನಾ ಸಂಯತಾತ್ಮನಾ। ಅಜಿತಂ ಜೇತುಕಾಮೇನ ಭಾವ್ಯಂ ಸಙ್ಗೇಷ್ವಸಙ್ಗಿನಾ
ಯಾವನು ಸದಾ ತಪಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿಕೊಂಡು, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹಿಡಿತದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಗೆಲ್ಲಲಾಗದುದನ್ನು ಗೆಲ್ಲಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ಬಂಧಗಳ ಮಧ್ಯೆಯೂ ಯಾವುದೇ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದದೆ ಇರಬೇಕು.
ಗುಣಾಗುಣಮನಾಸಙ್ಗಮೇಕಕಾರ್ಯಮನನ್ತರಮ್। ಏತತ್ತದ್ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ವೃತ್ತಮಾಹುರೇಕಪದಂ ಸುಖಮ್
ಗುಣ ಮತ್ತು ದೋಷ ಎರಡನ್ನೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ನೋಡುವುದು, ಒಂದೇ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು—ಇವುಗಳನ್ನೇ ಬ್ರಹ್ಮನ ನಡವಳಿಕೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಇದು ಸುಖಕ್ಕೆ ಒಡೆಯುವ ಏಕಮಾರ್ಗ.