ಅವಿದ್ಯಾಬಹುಲೋ ಮೂಢಃ ಸ್ವಪ್ನಶೀಲೋ ವಿಚೇತನಃ। ದೃರ್ಹೃಪೀಕಸ್ತಮೋಧ್ಯಸ್ತಃ ಸಕ್ರೋಧಸ್ತಾಮಸೋಽಲಸಃ
ತಮೋಗುಣವುಳ್ಳವನು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ತುಂಬಿರುವನು, ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿರುವನು, ನಿದ್ರೆಗೆ ಆಸಕ್ತನು, ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದವನು, ಹಠಮಾರಿಯಾದವನು, ಕ್ರೋಧಿ ಮತ್ತು ಸೋಮಾರಿಯೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ.
ಸುವೃತ್ತವಾಕ್ಯೋ ಮನ್ತ್ರೀ ಚ ಯೋ ನರಾಗ್ರ್ಯೋಽನಮೂಯಕಃ। ವಿವಿತ್ಸಮಾನೋ ವಿಪ್ರರ್ಷೇ ಸ್ತಬ್ಧೋ ಮಾನೀ ಸ ರಾಜಸಃ
ಯಾರು ಸದುಪಯೋಗವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಸಲಹೆಗಾರರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಜನರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಈರ್ಸೆ ಇಲ್ಲದವರು, ತಿಳಿಯಲು ಇಚ್ಛಿಸುವವರು, ಆದರೆ ಗರ್ವ ಮತ್ತು ಹಠದಿಂದ ಕೂಡಿರುವವರು—ಅವರು ರಜೋಗುಣಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಪ್ರಕಾಶಬಹುಲೋ ಧೀರೋ ನಿರ್ವಿವಿತ್ಸೋಽನಸೂಯಕಃ। ಅಕ್ರೋಧನೋ ನರೋ ಧೀಮಾನ್ದಾನ್ತಶ್ಚೈವಸ ಸಾತ್ವಿಕಃ
ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ತುಂಬಿರುವ, ಸ್ಥಿರ ಮನಸ್ಸಿನ, ಈರ್ಸೆ ಇಲ್ಲದ, ಕ್ರೋಧವಿಲ್ಲದ, ಬುದ್ಧಿವಂತ, ಆತ್ಮಸಂಯಮ ಹೊಂದಿರುವವನು ಸತ್ವಗುಣಿಯನು.
ಸಾತ್ವಿಕಸ್ತ್ವಥ ಸಂಬುದ್ಧೋ ಲೋಕವೃತ್ತೈರ್ನ ಲಿಪ್ಯತೇ। ಯದಾ ಬುಧ್ಯತಿ ಬೋಧ್ಧವ್ಯಂ ಲೋಕವೃತ್ತಂ ಜುಗುಪ್ಸತೇ
ಸತ್ವಗುಣಿಯನು ಜಾಗೃತನಾದಾಗ ಲೋಕದ ವ್ಯವಹಾರಗಳಿಂದ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನು ತಿಳಿಯಬೇಕಾದುದನ್ನು ತಿಳಿದಾಗ ಲೋಕದ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ತಪ್ಪು ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
ವೈರಾಗ್ಯಸ್ ಚ ರೂಪಂ ತು ಪೂರ್ವಮೇವ ಪ್ರವರ್ತತೇ। ಮೃದುರ್ಭವತ್ಯಹಂಕಾರಃ ಪ್ರಸೀದತ್ಯಾರ್ಜವಂ ಚ ಯತ್
ಅವನಲ್ಲಿ ಮೊದಲೇ ವೈರಾಗ್ಯ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಅವನ ಅಹಂಕಾರವು ಮೃದುವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೇರತೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ.
ತತೋಽಸ್ ಸರ್ವದ್ವನ್ದ್ವಾನಿ ಪ್ರಶಾಮ್ಯನ್ತಿ ಪರಸ್ಪರಮ್। ನ ಚಾಸ್ಯಾಸಂಯಮೋ ನಾಮ ಕ್ವಚಿದ್ಭವತಿ ಕಶ್ಚನ
ಆಮೇಲೆ ಎಲ್ಲ ದ್ವಂದ್ವಗಳೂ ಪರಸ್ಪರ ಶಾಂತಿಯಾಗುತ್ತವೆ; ಅವನಿಗೆ ಎಲ್ಲೆಂದರಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಸಂಯಮದ ಕೊರತೆ ಎಂದಿಗೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಶೂದ್ರಯೋನೌ ಹಿ ಜಾತಸ್ಯ ಸದ್ಗುಣಾನುಪತಿಷ್ಠತಃ। ವೈಶ್ಯತ್ವಂ ಭವತಿ ಬ್ರಹ್ಮನ್ಕ್ಷತ್ರಿಯತ್ವಂ ತಥೈವ ಚ
ಶೂದ್ರ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದವನಲ್ಲಿಯೂ ಒಳ್ಳೆಯ ಗುಣಗಳು ಇದ್ದರೆ, ಅವನು ವೈಶ್ಯನಾಗಬಹುದು ಅಥವಾ ಕ್ಷತ್ರಿಯನಾಗಬಹುದು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೇ.
ಆರ್ಜವೇ ವರ್ತಮಾನಸ್ಯ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯಮಭಿಜಾಯತೇ। ಗುಣಾಸ್ತೇ ಕೀರ್ತಿತಾಃ ಸರ್ವೇ ಕಿಂ ಭೂಯಃ ಶ್ರೋತುಮಿಚ್ಛಸಿ
ಯಾರು ನೇರತೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅವರಿಗೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ; ಈ ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದೆ—ಇನ್ನೇನು ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೀಯ?
ಪಾರ್ಥಿವಂ ಧಾತುಮಾಸಾದ್ಯ ಶಾರೀರೋಽಗ್ನಿಃ ಕಥಂ ಭವೇತ್। ಅವಕಾಶವಿಶೇಷೇಣ ಕಥಂ ವರ್ತಯತೇಽನಿಲಃ
ಭೂತತ್ವದಿಂದ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಅಗ್ನಿ ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ? ಗಾಳಿ ಹೇಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ?
ಪ್ರಶ್ನಮೇತಂ ಸಮುದ್ದಿಷ್ಟಂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣೇನ ಯುಧಿಷ್ಠಿರ। ವ್ಯಾಧಸ್ತು ಕಥಯಾಮಾಸ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾಯ ಮಹಾತ್ಮನೇ
ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಕೇಳಿದನು, ಯುಧಿಷ್ಠಿರಾ; ಆ ಧರ್ಮವ್ಯಾಧನು ಮಹಾತ್ಮ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ ಉತ್ತರ ನೀಡಿದನು.
ಮೂರ್ಧಾನಮಾಶ್ರಿತೋ ವಹ್ನಿಃ ಶರೀರಂ ಪರಿಪಾಲಯನ್। ಪ್ರಾಣೋ ಮೂರ್ಧನಿ ಚಾಗ್ನೌ ಚ ವರ್ತಮಾನೋ ವಿಚೇಷ್ಟತೇ
ಅಗ್ನಿ ತಲೆಯಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ ದೇಹವನ್ನು ಕಾಯುತ್ತದೆ; ಪ್ರಾಣವೂ ತಲೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವುದರಿಂದ ಚಲಿಸುತ್ತಿರುತ್ತದೆ.
ಭೂಂ ಭವ್ಯಂ ಭವಿಷ್ಯಂ ಚ ಸರ್ವಂ ಪ್ರಾಣೇ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಮ್। ಶ್ರೇಷ್ಠಂ ತದೇವ ಭೂತಾನಾಂ ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಯೋತಿರುಪಾಸ್ಮಹೇ
ಹಿಂದಿನದು, ಇಂದಿನದು, ಮುಂದಿನದು—ಎಲ್ಲವೂ ಪ್ರಾಣದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದೆ; ಅದು ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದುದು; ನಾವು ಆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಜ್ಯೋತಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತೇವೆ.
ಸ ಜನ್ತುಃ ಸರ್ವಭೂತಾತ್ಮಾ ಪುರುಷಃ ಸ ಸನಾತನಃ। ಮನೋಬುದ್ಧಿರಹಂಕಾರೋ ಭೂತಾನಾಂ ವಿಷಯಶ್ಚ ಸಃ
ಅವನು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಆತ್ಮ, ಶಾಶ್ವತ ಪುರುಷನು. ಅವನೇ ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ವಿಷಯಗಳು.
ಅವ್ಯಕ್ತಂ ಸಸ್ವಸಂಜ್ಞಂ ಚ ಜೀವಃ ಕಾಲಃ ಸ ಚೈವ ಹಿ। ಪ್ರಕೃತಿಃ ಪುರುಷಶ್ಚೈವ ಪ್ರಾಣ ಏವ ದ್ವಿಜೋತ್ತಮ
ಅವನು ಕಾಣದ, ಸ್ವಯಂ ಅರಿವಿರುವ, ಜೀವಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಕಾಲವೂ ಹೌದು. ಅವನೇ ಪ್ರಕೃತಿ, ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣವೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ, ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠ.
ಜಾಗರ್ತಿ ಸ್ವಪ್ನಕಾಲೇ ಚ ಸ್ವಪ್ನೇ ಸ್ವಪ್ನಾಯತೇ ಚ ಸಃ। ಜಾಗ್ರತ್ಸು ಬಲಮಾಧತ್ತೇ ಚೇಷ್ಟತ್ಸು ಚೇಷ್ಟಯತ್ಯಪಿ
ಅವನು ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಸ್ವಪ್ನದಲ್ಲಿ ಕನಸು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಜಾಗೃತರಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ, ಕ್ರಿಯಾಶೀಲರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆಗೈಯುತ್ತಾನೆ.
ತಸ್ಮಿನ್ನಿರುದ್ದೇ ವಿಪ್ರೇನ್ದ್ರ ಮೃತ ಇತ್ಯಭಿಧೀಯತೇ। ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಶರೀರಂ ಭೂತಾತ್ಮಾ ಪುನರನ್ಯತ್ಪ್ರಪದ್ಯತೇ
ಬ್ರಾಹ್ಮಣಶ್ರೇಷ್ಠ, ಆತನನ್ನು ನಿರೋಧಿಸಿದಾಗ ಅದನ್ನು ಮರಣವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಜೀವಾತ್ಮ ಮತ್ತೊಂದು ದೇಹವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಏಷ ತ್ವಗ್ನಿರಪಾನನ ಪ್ರಾಣೇನ ಪರಿಪಾಲ್ಯತೇ। ಪೃಷ್ಠತಸ್ತು ಸಮಾನನ ಸ್ವಾಂಸ್ವಾಂ ಗತಿಮುಪಾಶ್ರಿತಃ
ಈ ಅಗ್ನಿಯು ಅಪಾನ ಎಂಬ ಪ್ರಾಣದಿಂದ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೆ ಸಮಾನ ಪ್ರಾಣವೂ ತನ್ನ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತಿರುತ್ತದೆ.
ವಸ್ತುಮೂಲೇ ಗುದೇ ಚೈವ ಪಾವಕಂ ಸಮುಪಾಶ್ರಿತಃ। ವಹನ್ಮೂತ್ರಂ ಪುರೀಷಂವಾಽಪ್ಯಪಾನಃ ಪರಿವರ್ತತೇ
ಮೂತ್ರದ ಮೂಲದಲ್ಲೂ ಗುದದಲ್ಲೂ ಅಪಾನ ಪ್ರಾಣ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಅಪಾನ ಪ್ರಾಣವು ಮೂತ್ರ ಅಥವಾ ಮಲವನ್ನು ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುತ್ತಾ ಸುತ್ತಾಡುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಯತ್ನೇ ಕರ್ಮಣಿ ಬಲೇ ಯ ಏಕಸ್ತ್ರಿಷು ವರ್ತತೇ। ಉದಾನ ಇತಿ ತಂ ಪ್ರಾಹುರಧ್ಯಾತ್ಮವಿದುಷೋ ಜನಾಃ
ಯತ್ನ, ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಬಲದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮತ್ತು ಮೂರು ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುವ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಆತ್ಮಜ್ಞರು ಉದಾನ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸನ್ಧೌಸನ್ಧೌ ಸಂನಿವಿಷ್ಟಃ ಸರ್ವೇಷ್ವಪಿ ತಥಾಽನಿಲಃ। ಶರೀರೇಷು ಮನುಷ್ಯಾಣಾಂ ವ್ಯಾನ ಇತ್ಯುಪದಿಶ್ತೇ
ಎಲ್ಲ ಸಂಧಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವ ವಾಯು, ಮಾನವನ ದೇಹದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾನ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಧಾತುಷ್ವಗ್ನಿಸ್ತು ವಿತತಃ ಸ ತು ವಾಯುಸಮೀರಿತಃ। ರಸಾನ್ಧಾತೂಂಶ್ಚ ದೋಷಾಂಶ್ಚ ವರ್ತಯನ್ಪರಿಧಾವತಿ
ಅಗ್ನಿಯು ದೇಹದ ಧಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಿದೆ, ವಾಯುವಿಂದ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ರಸ, ಧಾತು ಮತ್ತು ದೋಷಗಳನ್ನು ಸುತ್ತಾಡುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಾಣಾನಾಂ ಸಂನಿಪಾತಾತ್ತು ಸನ್ನಿಪಾತಃ ಪ್ರಜಾಯತೇ। ಸೋಷ್ಮಾ ಸೋಗ್ನಿರಿತಿಜ್ಞೇಯೋ ಯೋಽನ್ನಂ ಪಚತಿದೇಹಿನಾಂ
ಪ್ರಾಣಗಳ ಸಂಯೋಗದಿಂದ ಸಂನಿಪಾತ ಎಂಬುದು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಉಷ್ಣವೇ ಅಗ್ನಿ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು, ಅದು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಅನ್ನವನ್ನು ಜೀರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಪಾನೋದಾನಯೋರ್ಮಧ್ಯೇ ಪ್ರಾಣನ್ಯಾನೌ ಸಮಾಹಿತೌ। ಸಮನ್ವಿತಸ್ತ್ವಧಿಷ್ಠಾನಂ ಸಮ್ಯಕ್ಪಚತಿ ಪಾವಕಃ
ಅಪಾನ ಮತ್ತು ಉದಾನ ಮಧ್ಯೆ ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ವ್ಯಾನ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿವೆ. ಅವು ಒಂದಾಗಿ, ಅಗ್ನಿಯು ಅಲ್ಲೇ ಸಮ್ಯಕ್ ಜೀರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಸ್ಯಾಪಿ ಪಾಯುಪರ್ಯನ್ತಸ್ತಥಾ ಸ್ಯಾದ್ಗುದಸಂಜ್ಞಿತಃ। ಸ್ರೋತಾಂಶಿ ತಸ್ಮಾಜ್ಜಾಯನ್ತೇ ಸರ್ವಪ್ರಾಣೇಷು ದೇಹಿನಾಮ್
ಇದನ್ನು ಪಾಯುವರೆಗೆ, ಗುದ ಎಂದು ಕರೆಯುವವರೆಗೆ, ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ಅಲ್ಲಿಂದ ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ನಾಡಿಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ.
ಅಗ್ನಿವೇಗವಹಃ ಪ್ರಾಣೋ ಗುದಾನ್ತೇ ಪ್ರತಿಹನ್ಯತೇ। ಸ ಊರ್ಧ್ವಮಾಗಮ್ಯ ಪುನಃ ಸಮುತ್ಕ್ಷಿಪತಿ ಪಾವಕಮ್
ಅಗ್ನಿಯ ವೇಗವನ್ನು ಹೊತ್ತ ಪ್ರಾಣವು ಗುದಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ತಡೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೆ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಎತ್ತುತ್ತದೆ.
ಪಕ್ವಾಶಯಸ್ತ್ವಧೋನಾಭ್ಯಾ ಊರ್ಧ್ವಮಾಮಾಶಯಃ ಸ್ಥಿತಃ। ನಾಭಿಮಧ್ಯೇ ಶರೀರಸ್ಯ ಪ್ರಾಣಾಃ ಸರ್ವೇ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಾಃ
ಪಕ್ವಾಶಯವು ನಾಭಿಯಿಂದ ಕೆಳಗೆ, ಅಮಾಶಯವು ಮೇಲಿರುವುದು. ನಾಭಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಗಳು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿವೆ.
ಪ್ರವೃತ್ತಾ ಹೃದಯಾತ್ಸರ್ವೇ ತಿರ್ಯಗೂರ್ಧ್ವಮಧಸ್ತಥಾ। ವಹನ್ತ್ಯನ್ನರಸಾನ್ನಾಡ್ಯೋ ದಶಪ್ರಾಣಪ್ರಚೋದಿತಾಃ
ಎಲ್ಲ ನಾಡಿಗಳು ಹೃದಯದಿಂದ ಹೊರಟು, ಹತ್ತಿರ, ಮೇಲೆ, ಕೆಳಗೆ ಹೋದಂತೆ, ಹತ್ತು ಪ್ರಾಣಗಳಿಂದ ಚಲನೆಯುಂಟುಮಾಡಿ, ಅನ್ನರಸವನ್ನು ಹೊರುತ್ತವೆ.
ಯೋಗಿನಾಮೇಷ ಮಾರ್ಗಸ್ತು ಯೇನ ಗಚ್ಛನ್ತಿ ತತ್ಪರಮ್। ಜಿತಕ್ಲಮಾಸನೋ ಧೀರೋ ಮೂರ್ಧನ್ಯಾತ್ಮಾನಮಾದತ್
ಯೋಗಿಗಳ ಮಾರ್ಗವಿದು, ಇದರಿಂದ ಅವರು ಪರಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ. ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿ, ಶ್ರಮವನ್ನು ಜಯಿಸಿ, ಆತ್ಮವನ್ನು ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಎತ್ತಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ಏವಂ ಸರ್ವೇಷು ವಿತತೌ ಪ್ರಾಣಾಪಾನೌ ಹಿ ದೇಹಿಷು। `ತೌ ತಾವದಗ್ನಿಸಹಿತೌ ವಿದ್ಧಿ ವೈ ಪ್ರಾಣಮಾತ್ಮನಿ
ಈ ರೀತಿ ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಅಪಾನ ಎಲ್ಲ ದೇಹಿಗಳಲ್ಲೂ ಹರಡಿವೆ. ಈ ಎರಡೂ ಅಗ್ನಿಯೊಡನೆ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಮೂಲವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಏಕಾದಶವಿಕಾರಾತ್ಮಾ ಕಲಾಸಂಭಾರಸಂಭೃತಃ। ಮೂರ್ತಿಮನ್ತಂ ಹಿ ತಂ ವಿದ್ಧಿ ನಿತ್ಯಂ ಯೋಗಜಿತಾತ್ಮಕಮ್। ತಸ್ಮಿನ್ಯಃ ಸಂಸ್ಥಿತೋ ಹ್ಯಗ್ನಿರ್ನಿತ್ಯಂ ಸ್ಥಾಲ್ಯಾಮಿವಾಹಿತಃ
ಹನ್ನೊಂದು ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ, ವಿವಿಧ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವ ಅವನನ್ನು ರೂಪವಂತನೆಂದು, ಯೋಗದಿಂದ ಜಯಗೊಂಡ ಆತ್ಮವಂತನೆಂದು ತಿಳಿ. ಅವನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಿಯಾದ ಅಗ್ನಿಯು ಸದಾ ಪಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಇರುತ್ತದೆ.