ಮಹಾಭೂತಾನಿ ಯಾನ್ಯಾಹುಃ ಪಞ್ಚ ಧರ್ಮವಿದಾಂವರ। ಏಕೈಕಸ್ಯ ಗುಣಾನ್ಸಮ್ಯಕ್ಪಞ್ಚಾನಾಮಪಿ ಮೇ ವದ
ಧರ್ಮವನ್ನು ಬಲ್ಲವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಐದು ಮಹಾಭೂತಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ನನಗೆ ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳು.
ಭೂಮಿರಾಪಸ್ತಥಾ ಜ್ಯೋತಿರ್ವಾಯುರಾಕಾಶಮೇವ ಚ। ಗುಣೋತ್ತರಾಣಇ ಸರ್ವಾಣಿ ತೇಷಾಂ ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ತೇ ಗುಣಾನ್
ಭೂಮಿ, ನೀರು, ಅಗ್ನಿ, ವಾಯು ಮತ್ತು ಆಕಾಶ—ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಈಗ ಅವುಗಳ ಗುಣಗಳನ್ನು ನಿನಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.
ಭೂಮಿಃ ಪಞ್ಚಗುಣಾ ಬ್ರಹ್ಮನನುದಕಂ ಚ ಚತುರ್ಗುಣಮ್। ಗುಣಾಸ್ತ್ರಯಸ್ತೇಜಸಿ ಚ ತ್ರಯಶ್ಚಾಕಾಶವಾತಯೋಃ
ಭೂಮಿಗೆ ಐದು ಗುಣಗಳಿವೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೇ. ನೀರಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ಗುಣಗಳು. ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ವಾಯುಗಳಿಗೆ ತಲಾ ಮೂರು ಗುಣಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಆಕಾಶಕ್ಕೂ ಮೂರು ಗುಣಗಳಿವೆ.
ಶಬ್ದಃ ಸ್ಪರ್ಶಶ್ಚ ರೂಪಂ ಚ ರಸೋ ಗನ್ಧಶ್ಚ ಪಞ್ಚಮಃ। ಏತೇಗುಣಾಃ ಪಞ್ಚ ಭೂಮೇಃ ಸರ್ವೇಭ್ಯೋ ಗುಣವತ್ತರಾಃ
ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ, ರೂಪ, ರುಚಿ ಮತ್ತು ಐದನೆಯದು ವಾಸನೆ—ಈ ಐದು ಭೂಮಿಯ ಗುಣಗಳು, ಇವು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠ.
ಶಬ್ದಃ ಸ್ಪರ್ಶಶ್ಚ ರೂಪಂ ಚ ಸರಶ್ಚಾಪಿ ದ್ವಿಜೋತ್ತಮ। ಅಪಾಮೇತೇ ಗುಣಾ ಬ್ರಹ್ಮನ್ಕೀರ್ತಿತಾಸ್ತವ ಸುವ್ರತ
ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ, ರೂಪ ಮತ್ತು ರುಚಿ—ಈ ನಾಲ್ಕು ನೀರಿನ ಗುಣಗಳು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೇ. ಧರ್ಮನಿಷ್ಠನೇ, ನಿನಗೆ ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಶಬ್ದಃ ಸ್ಪರ್ಶಶ್ಚ ರೂಪಂ ಚ ತೇಜಸೋಽಥ ಗುಣಾಸ್ತ್ರಯಃ। ಶಬ್ದಃ ಸ್ಪರ್ಶಶ್ಚ ವಾಯೌ ತು ಶಬ್ದಶ್ಚಾಕಾಶ ಏವ ತು
ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ ಮತ್ತು ರೂಪ—ಇವು ಅಗ್ನಿಯ ಮೂರು ಗುಣಗಳು. ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಶ ವಾಯುವಿನ ಗುಣಗಳು. ಶಬ್ದ ಮಾತ್ರ ಆಕಾಶದ ಗುಣ.
ಏತೇ ಪಞ್ಚದಶ ಬ್ರಹ್ಮನ್ಗುಣಾ ಭೂತೇಷು ಪಞ್ಚಸು। ವರ್ತನ್ತೇ ಸರ್ವಭೂತೇಷು ಯೇಷು ಲೋಕಾಃ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಾಃ
ಓ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಈ ಹದಿನೈದು ಗುಣಗಳು ಐದು ಭೂತಗಳಲ್ಲಿ ಇವೆ; ಇವು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇದ್ದು, ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳೂ ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿವೆ.
ಅನ್ಯೋನ್ಯಂ ನಾತಿವರ್ತನ್ತೇ ಸಮ್ಯಕ್ವ ಭವತಿ ದ್ವಿಜ। ಯದಾ ತು ವಿಷಮಂ ಭಾವಮಾಚರನ್ತಿ ಚರಾಚರಾಃ
ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಮೀರಿ ನಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಸಮತೋಲನವೂ ಇರುತ್ತದೆ, ದ್ವಿಜ; ಆದರೆ ಚರಾಚರಗಳು ಅಸಮತೋಲನದಿಂದ ವರ್ತಿಸಿದರೆ,
ತದಾ ದೇಹೀ ದೇಹಮನ್ಯಂ ವ್ಯತಿರೋಹತಿ ಕಾಲತಃ। ಪ್ರಾತಿಲೋಮ್ಯಾದ್ವಿನಶ್ಯನ್ತಿ ಜಾಯನ್ತೇ ಚಾನುಪೂರ್ವಶಃ
ಆಗ ಕಾಲಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮ ಇನ್ನೊಂದು ದೇಹವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ; ವಿರೋಧದಿಂದ ಅವು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ, ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ.
ತತ್ರ ತತ್ರಹಿ ದೃಶ್ಯನ್ತೇ ಧಾತವಃ ಪಾಞ್ಚಭೌತಿಕಾಃ। ಯೈರಾವೃತಮಿದಂ ಸರ್ವಂ ಜಗತ್ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಮ್
ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಐದು ಭೂತಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಧಾತುಗಳು ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ; ಇವುಗಳಿಂದಲೇ ಈ ಜಗತ್ತು, ಚರಾಚರ ಸಹಿತ, ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.
ಇನ್ದ್ರಿಯೈರ್ಗೃಹ್ಯತೇ ಯದ್ಯತ್ತತ್ತದ್ವ್ಯಕ್ತಮಿತಿ ಸ್ಮೃತಮ್। ತದವ್ಯಕ್ತಮಿತಿ ಜ್ಞೇಯಂ ಲಿಙ್ಗಗ್ರಾಹ್ಯಮತೀನ್ದ್ರಿಯಮ್
ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುವುದನ್ನೆಲ್ಲಾ ಸ್ಪಷ್ಟವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಸೂಕ್ಷ್ಮದಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುವದು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಅತೀತವಾದುದು, ಅವ್ಯಕ್ತವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಯಥಾಸ್ವಂ ಗ್ರಾಹಕಾನ್ಯೇಷಾಂ ಶಬ್ದಾದೀನಾಮಿಮಾನಿ ತು। ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ತಥಾ ದೇಹೀ ಧಾರಯನ್ನಿಹ ತಪ್ಯತೇ
ಹೆಸರುಗಳಂತೆ ಶಬ್ದಾದಿಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ದೇಹಿಯು ಅವುಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ಇಲ್ಲಿ ಸುಖದುಃಖಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಲೋಕೇ ವಿತತಮಾತ್ಮಾನಂ ಲೋಕಂ ಚಾತ್ಮನಿ ಪಶ್ಯತಿ। ಪರಾಪರಜ್ಞಃ ಸಕ್ತಃ ಸನ್ಸ ತು ಭೂತಾನಿ ಪಶ್ಯತಿ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಲೋಕವನ್ನೂ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ; ಪರಾಪರವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ ಆಸಕ್ತನಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
ಪಶ್ಯತಃ ಸರ್ವಭೂತಾನಿ ಸರ್ವಾವಸ್ಥಾಸು ಸರ್ವದಾ। ಬ್ರಹ್ಮಭೂತಸ್ ಸಂಯೋಗೋ ನಾಶುಭೇನೋಪಪದ್ಯತೇ
ಯಾರು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಾದರೂ ಯಾವಾಗಲೂ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನೊಂದಿಗೆ ಏಕತೆ ಅಶುಭದಿಂದ ಕದಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಜ್ಞಾನಮೂಲಾತ್ಮಕಂ ಕ್ಲೇಶಮತಿವೃತ್ತಸ್ಯ ಮೋಹಜಮ್। ಲೋಕಬುದ್ಧಿಪ್ರಕಾಶೇನ ಜ್ಞೇಯಮಾರ್ಗೇಣ ಗಮ್ಯತೇ
ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ದುಃಖವನ್ನು, ಮೋಹದಿಂದ ಉಂಟಾದುದನ್ನು, ಲೋಕದ ಬುದ್ಧಿಯ ಬೆಳಕಿನಿಂದ, ಜ್ಞಾನಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸಾಗುವ ಮೂಲಕ ಜಯಿಸಬಹುದು.
ಅನಾದಿನಿಧನಂ ಜನ್ತುಮಾತ್ಮಯೋನಿಂ ಸದಾವ್ಯಯಮ್। ಅನೌಪಮ್ಯಮಮೂರ್ತಂ ಚ ಭಗವಾನಾಹ ಬುದ್ಧಿಮಾನ್
ಆತ್ಮವೇ ಮೂಲವಾದ ಜೀವಿ, ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದವನು, ಸದಾ ಅವಿನಾಶಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಅವನು ತೂಲನೆಗೆ ಬಾರದವನು, ರೂಪವಿಲ್ಲದವನು ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ತಪೋಮೂಲಮಿದಂ ಸರ್ವಂ ಯನ್ಮಾಂ ವಿಪ್ರಾನುಪೃಚ್ಛಸಿ। `ತಪಸಾ ಹಿ ಸಮಾಪ್ನೋತಿ ಯದ್ಯದೇವಾಭಿವಾಞ್ಛತಿ'। ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣ್ಯೇವ ಸಂಯಮ್ಯ ತಪೋ ಭವತಿ ನಾನ್ಯಥಾ
ನೀನು ಕೇಳುತ್ತಿರುವ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಮೂಲ ತಪಸ್ಸು; ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಯಾವದೇ ಇಚ್ಛಿತವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ತಪಸ್ಸು ಸಾಧ್ಯ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣ್ಯೇವ ತತ್ಸರ್ವಂಯತ್ಸ್ವರ್ಗನರಕಾವುಭೌ। ನಿಗೃಹೀತವಿಸೃಷ್ಟಾನಿ ಸ್ವರ್ಗಾಯ ನರಕಾಯ ಚ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳೇ ಸ್ವರ್ಗವೂ ನರಕವೂ; ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದರೆ ಸ್ವರ್ಗ, ಬಿಡಿಸಿದರೆ ನರಕಕ್ಕೆ ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಏಷ ಯೋಗವಿಧಿಃ ಕೃತ್ಸ್ನೋ ಯಾವದಿನ್ದ್ರಿಯಧಾರಣಮ್। ಏತನ್ಮೂಲಂ ಹಿ ತಪಸಃ ಸ್ವರ್ಗಸ್ಯ ನರಕಸ್ಯ ಚ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣವರೆಗೆ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಯೋಗ ವಿಧಾನ; ಇದುವೇ ತಪಸ್ಸಿನ, ಸ್ವರ್ಗದ ಮತ್ತು ನರಕದ ಮೂಲ.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ಪ್ರಸಙ್ಗೇನ ದೋಮಾರ್ಚ್ಛತ್ಯಸಂಶಯಮ್। ಸನ್ನಿಯಮ್ಯ ತು ತಾನ್ಯೇವ ತತಃ ಸಿದ್ಧಿಂ ಸಮಾಪ್ನುಯಾತ್
ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಖಂಡಿತವಾಗಿ ಅಂಧಕಾರಕ್ಕೆ ಬೀಳುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದರೆ ಸಾಧನೆ ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ಷಣ್ಣಾಮಾತ್ಪ್ರನಿ ಯೋಜ್ಯಾನಾಮೈಶ್ವರ್ಯಂ ಯೋಽಧಿತಿಷ್ಠತಿ। ನ ಸ ಪಾಪೈಃ ಕುತೋಽನರ್ಥೈರ್ಯುಜ್ಯತೇ ವಿಜಿತೇನ್ದ್ರಿಯಃ
ಆರು ನಿಯೋಜಿತ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೇಲೆ ಐಶ್ವರ್ಯ ಹೊಂದಿದವನು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿದವನು, ಪಾಪ ಅಥವಾ ಅನರ್ಥಗಳಿಂದ ಬಾಧಿತನಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ರಥಃ ಶರೀರಂ ಪುರುಷಸ್ಯ ದೃಷ್ಟ- ಮಾತ್ಮಾ ನಿಯನ್ತೇನ್ದ್ರಿಯಾಣ್ಯಾಹುರಶ್ವಾನ್। ತೈರಪ್ರಮತ್ತಃ ಕುಶಲೀ ಸದಶ್ವೈ- ರ್ದಾನ್ತ ಸುಖಂ ಯಾತಿ ರಥೀವ ಧೀರಃ
ಮನುಷ್ಯನ ದೇಹವನ್ನು ರಥವೆಂದು, ಆತ್ಮವನ್ನು ಸಾರಥಿಯಾಗಿಯೂ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಕುದುರೆಗಳೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ, ಪಾಂಡಿತ್ಯದಿಂದ, ಧೀರನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಕುದುರೆಗಳಿರುವ ರಥಿಯಂತೆ ಸುಖವಾಗಿ ಸಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಷಣ್ಣಾಮಾತ್ಮನಿಯುಕ್ತಾನಾಮಿನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ಪ್ರಮಾಥಿನಾಮ್। ಯೋ ಧೀರೋ ಧಾರಯೇದ್ರಶ್ಮೀನ್ಸ ಸ್ಯಾತ್ಪರಮಸಾರಥಿಃ
ಆರು ಅಸ್ಥಿರವಾದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಜೋಡಿಸಿ, ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಅವುಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹಿಡಿದವನು ಪರಮ ಸಾರಥಿಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ಪ್ರಸೃಷ್ಟಾನಾಂ ಹಯಾನಾಮಿವ ವರ್ತ್ಮಸು। ಧೃತಿಂ ಕುರ್ವೀತ ಸಾರಥ್ಯೇ ಧೃತ್ಯಾ ತಾನಿ ಜಯೇದ್ಧ್ರುವಮ್
ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ತಮ್ಮ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಓಡುವ ಕುದುರೆಗಳಂತೆ, ನಿಯಂತ್ರಣವಿಲ್ಲದೆ ಹೋದಾಗ, ಸಾರಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಹಿಡಿಯಬೇಕು; ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಖಂಡಿತವಾಗಿ ಜಯಿಸಬಹುದು.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ವಿಚರತಾಂ ಯನ್ಮನೋಽನುವಿಧೀಯತೇ। ತದಸ್ ಹರತೇ ಬುದ್ಧಿಂ ನಾವಂ ವಾಯುರಿವಾಮ್ಭಸಿ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಎಲ್ಲೆಂದರಲ್ಲಿ ಅಲೆಯುತ್ತಾ ಹೋದಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಅವುಗಳ ಹಿಂದೆ ಓಡಿದರೆ, ಅದು ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ಹಾರುವ ದೋಣಿಯನ್ನು ಗಾಳಿ ಎತ್ತಿಕೊಂಡಂತೆ ಎತ್ತಿಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಯೇಷು ವಿಪ್ರತಿಪದ್ಯನ್ತೇ ಷಟ್ಸ್ವಮೋಹಾತ್ಫಲಾಗಮಮ್। ತೇಷ್ವಧ್ಯವಸಿತಾಧ್ಯಾಯೀ ವಿನ್ದತೇ ಧ್ಯಾನಜಂ ಫಲಮ್
ಆರು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಲ್ಲಿ ಫಲದ ಆಸೆಯಿಂದ ಮೋಹವಶವಾಗಿ ಜನರು ಸಿಲುಕಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ದೃಢನಿಷ್ಠನಾದವನು ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಏವಂ ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮೇ ಕಥಿತೇ ಧರ್ಮವ್ಯಾಧೇನ ಭಾರತ। ಬ್ರಾಹ್ಮಣಃ ಸ ಪುನ ಸೂಕ್ಷ್ಮಂ ಪಪ್ರಚ್ಛ ಸುಸಮಾಹಿತಃ
ಧರ್ಮವ್ಯಾಧನು ಇಂತಹ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಉಪದೇಶವನ್ನು ನೀಡಿದಾಗ, ಭಾರತಕುಲದವನೇ, ಆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿ ಮತ್ತೆ ಆ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವಿಷಯವನ್ನು ಕೇಳಿದನು.
ವೃತ್ತ್ವಸ್ಯ ರಜಸಶ್ಚೈವ ತಮಸಶ್ಚ ಯಥಾತಥಮ್। ವೃಣಾಂಸ್ತತ್ತ್ವೇನ ಮೇ ಬ್ರೂಹಿ ಯಥಾವದಿಹ ಪೃಚ್ಛತಃ
ಸತ್ವ, ರಜಸ್ ಮತ್ತು ತಮಸ್ ಎಂಬ ಗುಣಗಳ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನನಗೆ ನಿಜವಾಗಿ ಹಾಗೂ ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳು ಎಂದು ನಾನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.
ದೃನ್ತ ತೇ ಕಥಯಿಷ್ಯಾಮಿ ಯನ್ಮಾಂ ತ್ವಂ ಪರಿಪೃಚ್ಛಸಿ। ಏತಾನ್ಗುಣಾನ್ಪೃಥಕ್ತ್ವೇನ ನಿಬೋಧ ಗದತೋ ಮಮ
ನೀನು ಕೇಳಿದಂತೆ, ಈ ಗುಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಕೇಳು.
ಮೋಹಾತ್ಮಕಂ ತಮಸ್ತೇಷಾಂ ರಜ ಏಷಾಂ ಪ್ರವರ್ತಕಮ್। ಪ್ರಕಾಶಬಹುಲತ್ವಾಚ್ಚ ಸತ್ವಂ ಜ್ಯಾಯ ಇಹೋಚ್ಯತೇ
ಈ ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ತಮಸ್ಸು ಮೋಹದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ; ರಜಸ್ಸು ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಸತ್ವವು ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ತುಂಬಿರುವುದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.