ಬ್ರವೀಷಿ ಸೂನೃತಂಧರ್ಮಂ ಯಸ್ಯ ವಕ್ತಾ ನ ವಿದ್ಯತೇ। ದಿವ್ಯಪ್ರಭಾವಃ ಸುಮಹಾನೃಷಿರೇವ ಮತೋಸಿ ಮೇ
ಯಾರಿಗೇನು ಉಪದೇಶಕನಿಲ್ಲದೆ ನೀನು ನಿಜವಾದ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೀಯೋ, ಅವನು ನನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಮಹರ್ಷಿಯೇ ಆಗಿರಬಹುದು.
ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾ ವೈ ಮಹಾಭಾಗಾಃ ಪಿತರೋಽಗ್ರಭುಜಃ ಸದಾ। ತೇಷಾಂ ಸರ್ವಾತ್ಮನಾ ಕಾರ್ಯಂ ಪ್ರಿಯಂ ಲೋಕೇ ಮನೀಷಿಣಾ
ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಬಹಳ ಭಾಗ್ಯಶಾಲಿಗಳು, ಯಾವಾಗಲೂ ಮೊದಲಿಗೆ ಹವನದ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುವವರು. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಿಯೊಬ್ಬನು ಅವರ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಹರ್ಷವನ್ನು ತರುವಂತೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು.
ಯತ್ತೇಷಾಂ ಚ ಪ್ರಿಯಂ ತತ್ತೇ ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ದ್ವಿಜಸತ್ತಮ। ನಮಸ್ಕೃತ್ವಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣೇಭ್ಯೋ ಬ್ರಾಹ್ಮೀಂ ವಿದ್ಯಾಂ ನಿಬೋಧ ಮೇ
ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಯಾವುದು ಪ್ರಿಯವೋ ಅದನ್ನು ನಿನಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠನೇ. ಮೊದಲು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, ನನ್ನಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕೇಳು.
ಇದಂ ವಿಶ್ವಂ ಜಗತ್ಸರ್ವಮಜಗಚ್ಚಾಪಿ ಸರ್ವಶಃ। ಮಹಾಭೂತಾತ್ಮಕಂ ಬ್ರಹ್ಮನ್ನಾತಃ ಪರತರಂ ಭವೇತ್
ಈ ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಚರಾಚರಗಳು, ಎಲ್ಲವೂ ಮಹಾಭೂತಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೇ. ಇದಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಾದುದು ಇಲ್ಲ.
ಮಹಾಭೂತಾನಿ ಖಂ ವಾಯುರಗ್ನಿರಾಪಸ್ತಥಾ ಚ ಭೂಃ। ಶಬ್ದಃ ಸ್ಪರ್ಶಶ್ಚ ರೂಪಂ ಚ ರಸೋ ಗನ್ಧಶ್ ತದ್ಗುಣಾಃ
ಮಹಾಭೂತಗಳು ಎಂದರೆ ಆಕಾಶ, ವಾಯು, ಅಗ್ನಿ, ನೀರು ಮತ್ತು ಭೂಮಿ. ಅವುಗಳ ಗುಣಗಳು ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ, ರೂಪ, ರುಚಿ ಮತ್ತು ವಾಸನೆ.
ತೇಷಾಮಪಿ ಗುಣಾಃ ಸರ್ವೇ ಗುಣವೃತ್ತಿಃ ಪರಸ್ಪರಮ್। ಪೂರ್ವಪೂರ್ವಗುಣಾಃ ಸರ್ವೇ ಕ್ರಮಶೋ ಗುಣಿಷು ತ್ರಿಷು
ಅವುಗಳೆಲ್ಲ ಗುಣಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಬೆರೆದು ಕೆಲಸಮಾಡುತ್ತವೆ. ಹೀಗೆ ಮೊದಲಿನ ಗುಣಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮುಂದಿನ ಭೂತಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ.
ಷಷ್ಠೀ ತು ಚೇತನಾ ನಾಮ ಮನ ಇತ್ಯಭಿಧೀಯತೇ। ಸಪ್ತಮೀ ತು ಭವೇದ್ಬುದ್ಧಿರಹಂಕಾರಸ್ತತಃ ಪರಮ್
ಆರನೆಯದು ಚೇತನ ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಏಳನೆಯದು ಬುದ್ಧಿ, ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಾದುದು ಅಹಂಕಾರ.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಚ ಪಞ್ಚಾತ್ಮಾ ರಜಃ ಸತ್ವಂ ತಮಸ್ತಥಾ। ಇತ್ಯೇಷ ಸಪ್ತದಶಕೋ ರಾಶಿರವ್ಯಕ್ತಸಂಜ್ಞಕಃ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಐದು, ಹಾಗೆಯೇ ರಜಸ್ಸು, ಸತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ತಮಸ್ಸು ಕೂಡ ಐದು. ಹೀಗೆ ಒಟ್ಟು ಹದಿನೇಳು ಭೇದಗಳು ಅವ್ಯಕ್ತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇವೆ.
ಸರ್ವೈರಿಹೇನ್ದ್ರಿಯಾರ್ಥೈಸ್ತು ವ್ಯಕ್ತಾವ್ಯಕ್ತೈಃ ಸುಸಂವೃತೈಃ। ಚತುರ್ವಿಂಸಕ ಇತ್ಯೇಷ ವ್ಯಕತ್ವಾವ್ಯಕ್ತಮಯೋ ಗುಣಃ। ಏತತ್ತೇ ಸರ್ವಮಾಖ್ಯಾತಂ ಕಿಂ ಭೂಯಃ ಶ್ರೋತುಮಿಚ್ಛಸಿ
ಇವುಗಳೆಲ್ಲವು, ಅವುಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಹೀಗೆ ನಾಲ್ಕು ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ಗುಣಗಳ ಗುಂಪು ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಇದನ್ನೆಲ್ಲಾ ನಿನಗೆ ವಿವರಿಸಿದೆ. ಇನ್ನೇನು ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೀಯಾ?
ಏವಮುಕ್ತಃ ಸ ವಿಪ್ರಸ್ತು ಧರ್ಮವ್ಯಾಧೇನ ಭಾರತ। ಕಥಾಮಕಥಯದ್ಭೂಯೋ ಮನಸಃ ಪ್ರೀತಿವರ್ಧನೀಮ್
ಧರ್ಮವ್ಯಾಧನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ ಮೇಲೆ, ಭಾರತಕುಲದವನೇ, ಆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಮತ್ತೆ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನೀಡುವ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳಿದನು.
ಮಹಾಭೂತಾನಿ ಯಾನ್ಯಾಹುಃ ಪಞ್ಚ ಧರ್ಮವಿದಾಂವರ। ಏಕೈಕಸ್ಯ ಗುಣಾನ್ಸಮ್ಯಕ್ಪಞ್ಚಾನಾಮಪಿ ಮೇ ವದ
ಧರ್ಮವನ್ನು ಬಲ್ಲವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಐದು ಮಹಾಭೂತಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ನನಗೆ ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳು.
ಭೂಮಿರಾಪಸ್ತಥಾ ಜ್ಯೋತಿರ್ವಾಯುರಾಕಾಶಮೇವ ಚ। ಗುಣೋತ್ತರಾಣಇ ಸರ್ವಾಣಿ ತೇಷಾಂ ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ತೇ ಗುಣಾನ್
ಭೂಮಿ, ನೀರು, ಅಗ್ನಿ, ವಾಯು ಮತ್ತು ಆಕಾಶ—ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಈಗ ಅವುಗಳ ಗುಣಗಳನ್ನು ನಿನಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.
ಭೂಮಿಃ ಪಞ್ಚಗುಣಾ ಬ್ರಹ್ಮನನುದಕಂ ಚ ಚತುರ್ಗುಣಮ್। ಗುಣಾಸ್ತ್ರಯಸ್ತೇಜಸಿ ಚ ತ್ರಯಶ್ಚಾಕಾಶವಾತಯೋಃ
ಭೂಮಿಗೆ ಐದು ಗುಣಗಳಿವೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೇ. ನೀರಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ಗುಣಗಳು. ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ವಾಯುಗಳಿಗೆ ತಲಾ ಮೂರು ಗುಣಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಆಕಾಶಕ್ಕೂ ಮೂರು ಗುಣಗಳಿವೆ.
ಶಬ್ದಃ ಸ್ಪರ್ಶಶ್ಚ ರೂಪಂ ಚ ರಸೋ ಗನ್ಧಶ್ಚ ಪಞ್ಚಮಃ। ಏತೇಗುಣಾಃ ಪಞ್ಚ ಭೂಮೇಃ ಸರ್ವೇಭ್ಯೋ ಗುಣವತ್ತರಾಃ
ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ, ರೂಪ, ರುಚಿ ಮತ್ತು ಐದನೆಯದು ವಾಸನೆ—ಈ ಐದು ಭೂಮಿಯ ಗುಣಗಳು, ಇವು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠ.
ಶಬ್ದಃ ಸ್ಪರ್ಶಶ್ಚ ರೂಪಂ ಚ ಸರಶ್ಚಾಪಿ ದ್ವಿಜೋತ್ತಮ। ಅಪಾಮೇತೇ ಗುಣಾ ಬ್ರಹ್ಮನ್ಕೀರ್ತಿತಾಸ್ತವ ಸುವ್ರತ
ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ, ರೂಪ ಮತ್ತು ರುಚಿ—ಈ ನಾಲ್ಕು ನೀರಿನ ಗುಣಗಳು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೇ. ಧರ್ಮನಿಷ್ಠನೇ, ನಿನಗೆ ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಶಬ್ದಃ ಸ್ಪರ್ಶಶ್ಚ ರೂಪಂ ಚ ತೇಜಸೋಽಥ ಗುಣಾಸ್ತ್ರಯಃ। ಶಬ್ದಃ ಸ್ಪರ್ಶಶ್ಚ ವಾಯೌ ತು ಶಬ್ದಶ್ಚಾಕಾಶ ಏವ ತು
ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ ಮತ್ತು ರೂಪ—ಇವು ಅಗ್ನಿಯ ಮೂರು ಗುಣಗಳು. ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಶ ವಾಯುವಿನ ಗುಣಗಳು. ಶಬ್ದ ಮಾತ್ರ ಆಕಾಶದ ಗುಣ.
ಏತೇ ಪಞ್ಚದಶ ಬ್ರಹ್ಮನ್ಗುಣಾ ಭೂತೇಷು ಪಞ್ಚಸು। ವರ್ತನ್ತೇ ಸರ್ವಭೂತೇಷು ಯೇಷು ಲೋಕಾಃ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಾಃ
ಓ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಈ ಹದಿನೈದು ಗುಣಗಳು ಐದು ಭೂತಗಳಲ್ಲಿ ಇವೆ; ಇವು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇದ್ದು, ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳೂ ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿವೆ.
ಅನ್ಯೋನ್ಯಂ ನಾತಿವರ್ತನ್ತೇ ಸಮ್ಯಕ್ವ ಭವತಿ ದ್ವಿಜ। ಯದಾ ತು ವಿಷಮಂ ಭಾವಮಾಚರನ್ತಿ ಚರಾಚರಾಃ
ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಮೀರಿ ನಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಸಮತೋಲನವೂ ಇರುತ್ತದೆ, ದ್ವಿಜ; ಆದರೆ ಚರಾಚರಗಳು ಅಸಮತೋಲನದಿಂದ ವರ್ತಿಸಿದರೆ,
ತದಾ ದೇಹೀ ದೇಹಮನ್ಯಂ ವ್ಯತಿರೋಹತಿ ಕಾಲತಃ। ಪ್ರಾತಿಲೋಮ್ಯಾದ್ವಿನಶ್ಯನ್ತಿ ಜಾಯನ್ತೇ ಚಾನುಪೂರ್ವಶಃ
ಆಗ ಕಾಲಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮ ಇನ್ನೊಂದು ದೇಹವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ; ವಿರೋಧದಿಂದ ಅವು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ, ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ.
ತತ್ರ ತತ್ರಹಿ ದೃಶ್ಯನ್ತೇ ಧಾತವಃ ಪಾಞ್ಚಭೌತಿಕಾಃ। ಯೈರಾವೃತಮಿದಂ ಸರ್ವಂ ಜಗತ್ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಮ್
ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಐದು ಭೂತಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಧಾತುಗಳು ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ; ಇವುಗಳಿಂದಲೇ ಈ ಜಗತ್ತು, ಚರಾಚರ ಸಹಿತ, ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.
ಇನ್ದ್ರಿಯೈರ್ಗೃಹ್ಯತೇ ಯದ್ಯತ್ತತ್ತದ್ವ್ಯಕ್ತಮಿತಿ ಸ್ಮೃತಮ್। ತದವ್ಯಕ್ತಮಿತಿ ಜ್ಞೇಯಂ ಲಿಙ್ಗಗ್ರಾಹ್ಯಮತೀನ್ದ್ರಿಯಮ್
ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುವುದನ್ನೆಲ್ಲಾ ಸ್ಪಷ್ಟವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಸೂಕ್ಷ್ಮದಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುವದು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಅತೀತವಾದುದು, ಅವ್ಯಕ್ತವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಯಥಾಸ್ವಂ ಗ್ರಾಹಕಾನ್ಯೇಷಾಂ ಶಬ್ದಾದೀನಾಮಿಮಾನಿ ತು। ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ತಥಾ ದೇಹೀ ಧಾರಯನ್ನಿಹ ತಪ್ಯತೇ
ಹೆಸರುಗಳಂತೆ ಶಬ್ದಾದಿಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ದೇಹಿಯು ಅವುಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ಇಲ್ಲಿ ಸುಖದುಃಖಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಲೋಕೇ ವಿತತಮಾತ್ಮಾನಂ ಲೋಕಂ ಚಾತ್ಮನಿ ಪಶ್ಯತಿ। ಪರಾಪರಜ್ಞಃ ಸಕ್ತಃ ಸನ್ಸ ತು ಭೂತಾನಿ ಪಶ್ಯತಿ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಲೋಕವನ್ನೂ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ; ಪರಾಪರವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ ಆಸಕ್ತನಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
ಪಶ್ಯತಃ ಸರ್ವಭೂತಾನಿ ಸರ್ವಾವಸ್ಥಾಸು ಸರ್ವದಾ। ಬ್ರಹ್ಮಭೂತಸ್ ಸಂಯೋಗೋ ನಾಶುಭೇನೋಪಪದ್ಯತೇ
ಯಾರು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಾದರೂ ಯಾವಾಗಲೂ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನೊಂದಿಗೆ ಏಕತೆ ಅಶುಭದಿಂದ ಕದಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಜ್ಞಾನಮೂಲಾತ್ಮಕಂ ಕ್ಲೇಶಮತಿವೃತ್ತಸ್ಯ ಮೋಹಜಮ್। ಲೋಕಬುದ್ಧಿಪ್ರಕಾಶೇನ ಜ್ಞೇಯಮಾರ್ಗೇಣ ಗಮ್ಯತೇ
ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ದುಃಖವನ್ನು, ಮೋಹದಿಂದ ಉಂಟಾದುದನ್ನು, ಲೋಕದ ಬುದ್ಧಿಯ ಬೆಳಕಿನಿಂದ, ಜ್ಞಾನಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸಾಗುವ ಮೂಲಕ ಜಯಿಸಬಹುದು.
ಅನಾದಿನಿಧನಂ ಜನ್ತುಮಾತ್ಮಯೋನಿಂ ಸದಾವ್ಯಯಮ್। ಅನೌಪಮ್ಯಮಮೂರ್ತಂ ಚ ಭಗವಾನಾಹ ಬುದ್ಧಿಮಾನ್
ಆತ್ಮವೇ ಮೂಲವಾದ ಜೀವಿ, ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದವನು, ಸದಾ ಅವಿನಾಶಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಅವನು ತೂಲನೆಗೆ ಬಾರದವನು, ರೂಪವಿಲ್ಲದವನು ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ತಪೋಮೂಲಮಿದಂ ಸರ್ವಂ ಯನ್ಮಾಂ ವಿಪ್ರಾನುಪೃಚ್ಛಸಿ। `ತಪಸಾ ಹಿ ಸಮಾಪ್ನೋತಿ ಯದ್ಯದೇವಾಭಿವಾಞ್ಛತಿ'। ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣ್ಯೇವ ಸಂಯಮ್ಯ ತಪೋ ಭವತಿ ನಾನ್ಯಥಾ
ನೀನು ಕೇಳುತ್ತಿರುವ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಮೂಲ ತಪಸ್ಸು; ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಯಾವದೇ ಇಚ್ಛಿತವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ತಪಸ್ಸು ಸಾಧ್ಯ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣ್ಯೇವ ತತ್ಸರ್ವಂಯತ್ಸ್ವರ್ಗನರಕಾವುಭೌ। ನಿಗೃಹೀತವಿಸೃಷ್ಟಾನಿ ಸ್ವರ್ಗಾಯ ನರಕಾಯ ಚ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳೇ ಸ್ವರ್ಗವೂ ನರಕವೂ; ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದರೆ ಸ್ವರ್ಗ, ಬಿಡಿಸಿದರೆ ನರಕಕ್ಕೆ ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಏಷ ಯೋಗವಿಧಿಃ ಕೃತ್ಸ್ನೋ ಯಾವದಿನ್ದ್ರಿಯಧಾರಣಮ್। ಏತನ್ಮೂಲಂ ಹಿ ತಪಸಃ ಸ್ವರ್ಗಸ್ಯ ನರಕಸ್ಯ ಚ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣವರೆಗೆ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಯೋಗ ವಿಧಾನ; ಇದುವೇ ತಪಸ್ಸಿನ, ಸ್ವರ್ಗದ ಮತ್ತು ನರಕದ ಮೂಲ.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ಪ್ರಸಙ್ಗೇನ ದೋಮಾರ್ಚ್ಛತ್ಯಸಂಶಯಮ್। ಸನ್ನಿಯಮ್ಯ ತು ತಾನ್ಯೇವ ತತಃ ಸಿದ್ಧಿಂ ಸಮಾಪ್ನುಯಾತ್
ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಖಂಡಿತವಾಗಿ ಅಂಧಕಾರಕ್ಕೆ ಬೀಳುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದರೆ ಸಾಧನೆ ಸಿಗುತ್ತದೆ.