ಧರಮಸ್ಯ ಚ ಪಲಂ ಲಬ್ಧ್ವಾ ನ ತುಷ್ಯತಿ ಮಹಾದ್ವಿಜ। ಅತುಷ್ಯಮಾಣೋ ನಿರ್ವೇದಮಾದತ್ತೇ ಜ್ಞಾನಚಕ್ಷುಷಾ
ಧರ್ಮಫಲವನ್ನು ಪಡೆದರೂ, ಆ ಮಹಾನ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ತೃಪ್ತನಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ತೃಪ್ತಿ ಇಲ್ಲದೆ ಇದ್ದಾಗ, ಜ್ಞಾನ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಪ್ರಜ್ಞಾಚಕ್ಷುರ್ನರ ಇಹ ದೋಷಂ ನೈವಾನುರುಧ್ಯತೇ। ವಿರಜ್ಯೇ ಯಥಾಕಾಮಂ ನ ಚ ಧರ್ಮಂ ವಿಮುಞ್ಚತಿ
ಜ್ಞಾನ ದೃಷ್ಟಿಯುಳ್ಳವನು ಇಲ್ಲಿ ದೋಷಗಳಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿರುತ್ತಿಲ್ಲ; ಅವನು ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದರೂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಫಲತ್ಯಾಗೇ ಚ ಯತತೇ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಲೋಕಂ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕಮ್। ತತೋ ಮೋಕ್ಷೇ ಪ್ರಯತತೇ ನಾನುಪಾಯಾದುಪಾಯತಃ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ಕರ್ಮದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿ, ಅವನು ಫಲವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಲು ಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ; ನಂತರ, ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗದಿಂದಲೇ ಮುಕ್ತಿಗೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ತಪ್ಪು ಮಾರ್ಗದಿಂದಲ್ಲ.
ಏವಂ ನಿರ್ವೇದಮಾದತ್ತೇ ಪಾಪಂ ಕರ್ಮ ಜಹಾತಿ ಚ। ಧಾರ್ಮಿಕಶ್ಚಾಪಿ ಭವತಿ ಮೋಕ್ಷಂ ಚ ಲಭತೇ ಪರಮ್
ಹೀಗೆ ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ಪಾಪಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾನೆ; ಧಾರ್ಮಿಕನಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪರಮ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೂಡ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ತಪೋ ನಿಃಶ್ರೇಯಸಂ ಜನ್ತೋಸ್ತಸ್ಯ ಮೂಲಂ ಶಮೋ ದಮಃ। ತೇನ ಸರ್ವಾನವಾಪ್ನೋತಿ ಕಾಮಾನ್ಯಾನ್ಮನಸೇಚ್ಛತಿ
ಪ್ರಾಣಿಗೆ ತಪಸ್ಸು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಹಿತವಾಗಿದೆ; ಅದರ ಮೂಲ ಶಾಂತಿ ಹಾಗೂ ಇಂದ್ರಿಯ ನಿಗ್ರಹ. ಇದರಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಬಯಸುವ ಎಲ್ಲ ಇಚ್ಛೆಗಳನ್ನೂ ಸಾಧಿಸಬಹುದು.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ನಿರೋಧೇನ ಸತ್ಯೇನ ಚ ದಮೇನ ಚ। ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಪದಮಾಪ್ನೋತಿ ಯತ್ಪರಂ ದ್ವಿಜಸತ್ತಮ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಪಾಲಿಸಿ, ದಮನದಿಂದ, ಓ ಉತ್ತಮ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಪರಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣೀತಿ ಯಾನ್ಯಾಹುಃ ಕಾನಿ ತಾನಿ ಯತವ್ರತ। ನಿಗ್ರಹಶ್ಚ ಕಥಂ ಕಾರ್ಯೋ ನಿಗ್ರಹಸ್ಯ ಚ ಕಿಂ ಫಲಮ್
ಯಾವುವನ್ನು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅವು ಯಾವುವು, ವ್ರತಸ್ಥನೇ? ನಿಗ್ರಹವನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡಬೇಕು, ಅದರ ಫಲವೇನು?
ಕಥಂ ಚ ಫಲಮಾಪ್ನೋತಿ ತೇಷಾಂ ಧರ್ಮಭೃತಾಂವರ। ಏತದಿಚ್ಛಾಮಿ ತತ್ತ್ವೇನ ಧರ್ಮಂ ಜ್ಞಾತುಂ ಸುಧಾರ್ಮಿಕ
ಅವನ ನಿಗ್ರಹದಿಂದ ಫಲವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಧರ್ಮಭಕ್ತರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ? ನಾನು ನಿನ್ನಿಂದ ಈ ನಿಜವಾದ ಧರ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೇನೆ, ಸದುಪದೇಶಿ.
ಏವಮುಕ್ತಸ್ತು ವಿಪ್ರೇಣ ಧರ್ಮವ್ಯಾಧೋ ಯುಧಿಷ್ಠಿರ। ಪ್ರತ್ಯುವಾಚ ಯಥಾ ವಿಪ್ರಂ ತಚ್ಛೃಣುಷ್ವ ನರಾಧಿಪ
ಹೀಗೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಧರ್ಮವ್ಯಾಧನು ಯುಧಿಷ್ಠಿರನಿಗೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ ಹೇಳಿದಂತೆ ಉತ್ತರಿಸಿದನು; ಅದನ್ನು ಕೇಳು, ರಾಜನೇ.
ವಿಜ್ಞಾನಾರ್ಥಂ ಮನುಷ್ಯಾಣಾಂ ಮನಃ ಪೂರ್ವಂ ಪ್ರವರ್ತತೇ। ತತ್ಪ್ರಾಪ್ಯ ಕಾಮಂ ಭಜತೇಕ್ರೋಧಂ ಚ ದ್ವಿಜಸತ್ತಮ
ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯರ ಮನಸ್ಸು ಮೊದಲು ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಅದನ್ನು ಪಡೆದ ಮೇಲೆ, ಅದು ಕಾಮ ಮತ್ತು ಕ್ರೋಧವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಓ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ.
ತತಸ್ತದರ್ಥಂ ಯತತೇ ಕರ್ಮ ಚಾರಭತೇ ಮಹತ್। ಇಷ್ಟಾನಾಂ ರೂಪಗನ್ಧಾನಾಮಭ್ಯಾಸಂ ಚ ನಿಷೇವತೇ
ಆಮೇಲೆ, ಆ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ, ಅವನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ ಮಹಾಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಇಷ್ಟವಾದ ರೂಪ ಮತ್ತು ವಾಸನೆಗಳ ಆಸಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾನೆ.
ತತೋ ರಾಗಃ ಪ್ರಭವತಿ ದ್ವೇಷಶ್ಚ ತದನನ್ತರಮ್। ತತೋ ಲೋಭಃ ಪ್ರಭವತಿ ಮೋಹಶ್ಚ ತದನನ್ತರಮ್
ಅದರ ನಂತರ, ಆಸಕ್ತಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ದ್ವೇಷ; ಅದರಿಂದ ಲೋಭ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಮೋಹವೂ ಬರುತ್ತದೆ.
ತಸ್ ಲೋಭಾಭಿಭೂತಸ್ಯ ರಾಗದ್ವೇಷಹತಸ್ಯ ಚ। ನ ಧರ್ಮೇ ಜಾಯತೇ ಬುದ್ಧಿರ್ವ್ಯಾಜಾದ್ಧರ್ಮಂ ಕರೋತಿ ಚ
ಲೋಭದಿಂದ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡವನಿಗೆ, ರಾಗ-ದ್ವೇಷದಿಂದ ಬಾಧಿತನಾದವನಿಗೆ, ಧರ್ಮದ ಬುದ್ಧಿ ಉದಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನು ಧರ್ಮವನ್ನು ಕಪಟದಿಂದ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.
ವ್ಯಾಜೇನ ಚರತೇ ಧರ್ಮಮರ್ಥಂ ವ್ಯಾಜೇನ ರೋಚತೇ। ವ್ಯಾಜೇನ ಸಿಧ್ಯಮಾನೇಷು ಧನೇಷು ದ್ವಿಜಸತ್ತಮ
ಅವನು ಧರ್ಮವನ್ನು ಕಪಟದಿಂದ ಆಚರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಧನವನ್ನು ಕೂಡ ಕಪಟದಿಂದ ಹುಡುಕುತ್ತಾನೆ; ಕಪಟದಿಂದ ಸಂಪಾದಿಸಿದ ಹಣದಲ್ಲಿ, ಓ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ,
ತತ್ರೈವ ರಮತೇ ಬುದ್ಧಿಸ್ತತಃ ಪಾಪಂ ಚಿಕೀರ್ಷತಿ। ಸುಹೃದ್ಭಿರ್ವಾರ್ಯಮಾಣಶ್ಚ ಪಣ್ಡಿತೈಶ್ಚ ದ್ವಿಜೋತ್ತಮ
ಅವನ ಮನಸ್ಸು ಅದರಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಪಾಪ ಮಾಡಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತಾನೆ; ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ಪಂಡಿತರು ತಡೆಯುವಾಗಲೂ, ಓ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ,
ಉತ್ತರಂ ಶ್ರುತಿಸಂಬದ್ಧಂ ಬ್ರವೀತ್ಯಶ್ರುತಿಯೋಜಿತಮ್। ಅಧರ್ಮಸ್ತ್ರಿವಿಧಸ್ತಸ್ಯ ವರ್ತತೇ ರಾಗದೋಷಜಃ
ಅವನು ಉತ್ತರವನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಂತೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾದುದನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವನಿಗೆ ರಾಗ ಮತ್ತು ದೋಷದಿಂದ ಮೂಡಿದ ಮೂರು ವಿಧದ ಅಧರ್ಮವೇ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಪಾಪಂ ಚಿನ್ತಯತೇ ಚೈವ ಬ್ರವೀತಿ ಚ ಕರೋತಿ ಚ। ತಸ್ಯಾಧರ್ಮಪ್ರವೃತ್ತಸ್ಯ ಗುಣಾ ನಶ್ಯನ್ತಿ ಸಾಧವಃ
ಅವನು ಪಾಪವನ್ನು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಅಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವನಿಗೆ, ಓ ಸದ್ಗುಣಿಯೇ, ಅವನ ಗುಣಗಳು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ.
ಏಕಶೀಲಾಶ್ಚ ಮಿತ್ರತ್ವಂ ಭಜನ್ತೇ ಪಾಪಕರ್ಮಿಣಃ। ಸ ತೇನ ದುಃಖಮಾಪ್ನೋತಿ ಪರತ್ರ ಚ ವಿಪದ್ಯತೇ
ಒಂದೇ ಸ್ವಭಾವದವರು ಅವನ ಸ್ನೇಹಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಅವನು ಪಾಪಕರ್ಮ ಮಾಡಿದರೂ; ಇದರಿಂದ ಅವನು ದುಃಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ ನಾಶವಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಪಾಪಾತ್ಮಾ ಭವತಿ ಹ್ಯೇವಂ ಧರ್ಮಲಾಭಂ ತು ಮೇ ಶೃಣು। ಯಸ್ತ್ವೇತಾನ್ಪ್ರಜ್ಞಾಯಾ ದೋಷಾನ್ಪೂರ್ವಮೇವಾನುಪಶ್ಯತಿ
ಈ ರೀತಿ ವರ್ತಿಸುವವನು ಪಾಪಾತ್ಮನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಈಗ ಧರ್ಮದಿಂದ ದೊರೆಯುವ ಲಾಭವನ್ನು ಕೇಳು. ಯಾರು ಈ ದೋಷಗಳನ್ನು ಮುಂಚಿತವಾಗಿಯೇ ವಿವೇಕದಿಂದ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೋ,
ಕುಶಲಃ ಸುಖದುಃಖೇಷು ಸಾಂಧೂಂಶ್ಚಾಪ್ಯುಪಸೇವತೇ। ತಸ್ಯ ಸಾಧುಸಮಾರಮ್ಭಾದ್ಬುದ್ಧ್ರಿಧರ್ಮೇಷು ರಾಜತೇ
ಅವನು ಸುಖದುಃಖಗಳಲ್ಲಿ ನಿಪುಣನು, ಸದಾ ಒಳ್ಳೆಯವರ ಸಂಗವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ಅವನು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಬ್ರವೀಷಿ ಸೂನೃತಂಧರ್ಮಂ ಯಸ್ಯ ವಕ್ತಾ ನ ವಿದ್ಯತೇ। ದಿವ್ಯಪ್ರಭಾವಃ ಸುಮಹಾನೃಷಿರೇವ ಮತೋಸಿ ಮೇ
ಯಾರಿಗೇನು ಉಪದೇಶಕನಿಲ್ಲದೆ ನೀನು ನಿಜವಾದ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೀಯೋ, ಅವನು ನನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಮಹರ್ಷಿಯೇ ಆಗಿರಬಹುದು.
ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾ ವೈ ಮಹಾಭಾಗಾಃ ಪಿತರೋಽಗ್ರಭುಜಃ ಸದಾ। ತೇಷಾಂ ಸರ್ವಾತ್ಮನಾ ಕಾರ್ಯಂ ಪ್ರಿಯಂ ಲೋಕೇ ಮನೀಷಿಣಾ
ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಬಹಳ ಭಾಗ್ಯಶಾಲಿಗಳು, ಯಾವಾಗಲೂ ಮೊದಲಿಗೆ ಹವನದ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುವವರು. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಿಯೊಬ್ಬನು ಅವರ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಹರ್ಷವನ್ನು ತರುವಂತೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು.
ಯತ್ತೇಷಾಂ ಚ ಪ್ರಿಯಂ ತತ್ತೇ ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ದ್ವಿಜಸತ್ತಮ। ನಮಸ್ಕೃತ್ವಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣೇಭ್ಯೋ ಬ್ರಾಹ್ಮೀಂ ವಿದ್ಯಾಂ ನಿಬೋಧ ಮೇ
ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಯಾವುದು ಪ್ರಿಯವೋ ಅದನ್ನು ನಿನಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠನೇ. ಮೊದಲು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, ನನ್ನಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕೇಳು.
ಇದಂ ವಿಶ್ವಂ ಜಗತ್ಸರ್ವಮಜಗಚ್ಚಾಪಿ ಸರ್ವಶಃ। ಮಹಾಭೂತಾತ್ಮಕಂ ಬ್ರಹ್ಮನ್ನಾತಃ ಪರತರಂ ಭವೇತ್
ಈ ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಚರಾಚರಗಳು, ಎಲ್ಲವೂ ಮಹಾಭೂತಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೇ. ಇದಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಾದುದು ಇಲ್ಲ.
ಮಹಾಭೂತಾನಿ ಖಂ ವಾಯುರಗ್ನಿರಾಪಸ್ತಥಾ ಚ ಭೂಃ। ಶಬ್ದಃ ಸ್ಪರ್ಶಶ್ಚ ರೂಪಂ ಚ ರಸೋ ಗನ್ಧಶ್ ತದ್ಗುಣಾಃ
ಮಹಾಭೂತಗಳು ಎಂದರೆ ಆಕಾಶ, ವಾಯು, ಅಗ್ನಿ, ನೀರು ಮತ್ತು ಭೂಮಿ. ಅವುಗಳ ಗುಣಗಳು ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ, ರೂಪ, ರುಚಿ ಮತ್ತು ವಾಸನೆ.
ತೇಷಾಮಪಿ ಗುಣಾಃ ಸರ್ವೇ ಗುಣವೃತ್ತಿಃ ಪರಸ್ಪರಮ್। ಪೂರ್ವಪೂರ್ವಗುಣಾಃ ಸರ್ವೇ ಕ್ರಮಶೋ ಗುಣಿಷು ತ್ರಿಷು
ಅವುಗಳೆಲ್ಲ ಗುಣಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಬೆರೆದು ಕೆಲಸಮಾಡುತ್ತವೆ. ಹೀಗೆ ಮೊದಲಿನ ಗುಣಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮುಂದಿನ ಭೂತಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ.
ಷಷ್ಠೀ ತು ಚೇತನಾ ನಾಮ ಮನ ಇತ್ಯಭಿಧೀಯತೇ। ಸಪ್ತಮೀ ತು ಭವೇದ್ಬುದ್ಧಿರಹಂಕಾರಸ್ತತಃ ಪರಮ್
ಆರನೆಯದು ಚೇತನ ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಏಳನೆಯದು ಬುದ್ಧಿ, ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಾದುದು ಅಹಂಕಾರ.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಚ ಪಞ್ಚಾತ್ಮಾ ರಜಃ ಸತ್ವಂ ತಮಸ್ತಥಾ। ಇತ್ಯೇಷ ಸಪ್ತದಶಕೋ ರಾಶಿರವ್ಯಕ್ತಸಂಜ್ಞಕಃ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಐದು, ಹಾಗೆಯೇ ರಜಸ್ಸು, ಸತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ತಮಸ್ಸು ಕೂಡ ಐದು. ಹೀಗೆ ಒಟ್ಟು ಹದಿನೇಳು ಭೇದಗಳು ಅವ್ಯಕ್ತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇವೆ.
ಸರ್ವೈರಿಹೇನ್ದ್ರಿಯಾರ್ಥೈಸ್ತು ವ್ಯಕ್ತಾವ್ಯಕ್ತೈಃ ಸುಸಂವೃತೈಃ। ಚತುರ್ವಿಂಸಕ ಇತ್ಯೇಷ ವ್ಯಕತ್ವಾವ್ಯಕ್ತಮಯೋ ಗುಣಃ। ಏತತ್ತೇ ಸರ್ವಮಾಖ್ಯಾತಂ ಕಿಂ ಭೂಯಃ ಶ್ರೋತುಮಿಚ್ಛಸಿ
ಇವುಗಳೆಲ್ಲವು, ಅವುಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಹೀಗೆ ನಾಲ್ಕು ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ಗುಣಗಳ ಗುಂಪು ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಇದನ್ನೆಲ್ಲಾ ನಿನಗೆ ವಿವರಿಸಿದೆ. ಇನ್ನೇನು ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೀಯಾ?
ಏವಮುಕ್ತಃ ಸ ವಿಪ್ರಸ್ತು ಧರ್ಮವ್ಯಾಧೇನ ಭಾರತ। ಕಥಾಮಕಥಯದ್ಭೂಯೋ ಮನಸಃ ಪ್ರೀತಿವರ್ಧನೀಮ್
ಧರ್ಮವ್ಯಾಧನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ ಮೇಲೆ, ಭಾರತಕುಲದವನೇ, ಆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಮತ್ತೆ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನೀಡುವ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳಿದನು.