ಉತ್ಸೀದೇರನ್ಪ್ರಜಾಃ ಸರ್ವಾ ನ ಕುರ್ಯುಃ ಕರ್ಮ ಚೇದ್ಯದಿ। [ತಥಾ ಹ್ಯೇತಾ ನ ವರ್ಧೇರನ್ಕರ್ಮ ಚೇದಫಲಂ ಭವೇತ್ ।।]
ಜನರು ಕಾರ್ಯಮಾಡದೆ ಇದ್ದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ನಾಶವಾಗುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗೆಯೇ, ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಫಲವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಇವುಗಳು ಬೆಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ.
ದೃಷ್ಟ್ವಾಽಪಿಚ ಫಲಂ ಕರ್ಮ ಪಶ್ಯಾಮಃ ಕುರ್ವತೋ ಜನಾನ್। ನಾನ್ಯಥಾ ಹ್ಯಪಿ ಜಾನನ್ತಿ ವೃತ್ತಿಂ ಲೋಕಾಃ ಕಥಂಚನ
ಕಾರ್ಯದ ಫಲವನ್ನು ನೋಡಿ, ನಾವು ಜನರು ಕಾರ್ಯಮಾಡುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಲೋಕವು ಜೀವನೋಪಾಯ ಹೇಗೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಯದು.
ಯಶ್ಚ ದಿಷ್ಟಪರೋ ಲೋಕೇ ಯಶ್ಚಾಪಿ ಹಠವಾದಕಃ। ಉಭಾವಪಿ ಶಠಾವೇತೌ ಕರ್ಮಬುದ್ಧಿಃ ಪ್ರಶಸ್ಯತೇ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ವಿಧಿಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿಸುವವನೂ, ಹಠದಿಂದ ನಿಲ್ಲುವವನೂ ಇಬ್ಬರೂ ಮೋಸಗಾರರು. ಕಾರ್ಯಮೂಲಕ ಬುದ್ಧಿಯೇ ಶ್ಲಾಘನೀಯ.
ಯೋ ಹಿ ದಿಷ್ಟಮುಪಾಸೀತ ನಿರ್ವಿಚೇಷ್ಟಃ ಸುಖಂ ಸ್ವಪನ್। ಅವಸೀದೇತ್ಸುದುರ್ಬುದ್ಧಿರಾಮೋ ಘಟ ಇವೋದಕೇ
ಯಾರು ವಿಧಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸಿ, ಏನೂ ಮಾಡದೆ ಸುಖವಾಗಿ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಜಡರಾಗಿಯೂ, ಅಸಹಾಯರಾಗಿಯೂ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮಡಕೆ ಮುಳುಗುವಂತೆ ಕೆಳಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ.
ತಥೈವ ಹಠಬುದ್ಧಿರ್ಯಃ ಶಕ್ತಃ ಕರ್ಮಣ್ಯಕರ್ಮಕೃತ್। ಆಸೀತ ನ ಚಿರಂ ಜೀವೇದನಾಥ ಇವ ದುರ್ಬಲಃ
ಹಠದಿಂದ ನಿರ್ಧಾರ ಮಾಡಿಕೊಂಡು, ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಶಕ್ತಿಯಿದ್ದರೂ ಏನೂ ಮಾಡದೆ ಕುಳಿತವನೂ, ದುರ್ಬಲನು ಹೇಗೆ ಚಿರಕಾಲ ಜೀವಿಸದೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಬದುಕುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಕಸ್ಮಾದಿಹ ಯಃ ಕಶ್ಚಿದರ್ಥಂ ಪ್ರಾಪ್ನೋತಿ ಪೂರುಷಃ। ತಂ ಹಠೇನೇತಿ ಮನ್ಯನ್ತೇ ಸ ಹಿ ಯತ್ನೋ ನ ಕಸ್ಯಚಿತ್
ಯಾರಾದರೂ ಇಲ್ಲಿಯೇ ಏನನ್ನಾದರೂ ಅಚಾನಕ್ ಪಡೆದರೆ, ಜನರು ಅದನ್ನು ಹಠದಿಂದ ಸಿಕ್ಕಿತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅಂಥ ಫಲಕ್ಕೆ ಯಾರ ಪ್ರಯತ್ನವೂ ಕಾರಣವಲ್ಲ.
ವಶ್ಚಾಪಿ ಕಶ್ರಿತ್ಪುರುಷೋ ದಿಷ್ಟಂ ನಾಮ ಭಜತ್ಯುತ। ದೈವೇನ ವಿಧಿನಾ ಪಾರ್ಥ ತದ್ದೈವಮಿತಿ ನಿಶ್ಚಿತಮ್
ಯಾರಿಗಾದರೂ ಅವನಿಗೆ ಲಭಿಸಬೇಕಾದದ್ದು ಸಿಕ್ಕಿದರೆ, ಅದನ್ನು ವಿಧಿಯೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಪಾರ್ಥಾ, ದೇವರ ನಿಯಮದಿಂದ ಅದು ಖಚಿತವಾದ ವಿಧಿ.
ಯತ್ತಾವಸ್ಕರ್ಮಣಾ ಕಿಂಚಿತ್ಫಲಮಾಪ್ನೋತಿ ಪೂರುಷಃ। ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಂ ಚಕ್ಷುಷಾ ದೃಷ್ಟಂ ತತ್ಪೌರುಷಮಿತಿ ಶ್ರುತಮ್
ಯಾವುದೇ ಫಲವನ್ನು ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ಶ್ರಮದಿಂದ, ಕಣ್ಣಾರೆ ಕಂಡಂತೆ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೋ, ಅದನ್ನು ಮಾನವನ ಪ್ರಯತ್ನದ ಫಲವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಸ್ವಭಾವತಃ ಪ್ರವೃತ್ತೋ ಯಃ ಪ್ರಾಪ್ನೋತ್ಯರ್ಥಂ ನ ಕಾರಣಾತ್। ತತ್ಸ್ವಭಾವಾತ್ಪ್ರಕಂ ವಿದ್ಧಿ ಫಲಂ ಪುರುಷಸತ್ತಮ
ಯಾರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದಂತೆ ನಡೆದು, ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೋ, ಅದನ್ನು ಅವರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಬಂದ ಫಲವೆಂದು ತಿಳಿ, ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೆ.
ಏವಂ ಹಠಾಚ್ಚ ದೈವಾಚ್ಚ ಸ್ವಭಾವಾತ್ಕರ್ಮಣಸ್ತಥಾ। ಯಾನಿ ಪ್ರಾಪ್ನೋತಿ ಪುರುಷಸ್ತತ್ಫಲಂ ಪೂರ್ವಕರ್ಮಣಾಮ್
ಹೀಗಾಗಿ, ಹಠದಿಂದಾಗಲಿ, ವಿಧಿಯಿಂದಾಗಲಿ, ಸ್ವಭಾವದಿಂದಾಗಲಿ, ಅಥವಾ ಕರ್ಮದಿಂದಾಗಲಿ, ಮಾನವನು ಏನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೋ, ಅದು ಅವನ ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮಗಳ ಫಲ.
ಧಾತಾಪಿ ಹಿ ಸ್ವಕರ್ಮೈವ ತೈಸ್ತೈರ್ಹೇತುಭಿರೀಶ್ವರಃ। ವಿದಧಾತಿ ವಿಭಜ್ಯೇಹ ಫಲಂ ಪೂರ್ವಕತಂ ನೃಣಾಮ್
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು, ಭಿನ್ನ ಭಿನ್ನ ಕಾರಣಗಳಿಂದ, ಜನರ ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮಗಳ ಫಲವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಹಂಚುತ್ತಾನೆ.
ಯದ್ಧಿ ಯಃ ಪುರುಷಃ ಕಿಂಚಿತ್ಕುರುತೇ ವೈ ಶುಭಾಶುಭಮ್। ತದ್ಧಾತೃವಿಹಿತಂ ವಿದ್ಧಿ ಪೂರ್ವಕರ್ಮಫಲೋದಯಮ್
ಯಾವುದೇ ಒಬ್ಬನು ಒಳ್ಳೆಯದಾಗಲಿ ಕೆಟ್ಟದಾಗಲಿ ಏನು ಮಾಡಿದರೂ, ಅದು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ನಿಯಮದಿಂದ, ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮಗಳ ಫಲವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಕಾರಣಂ ತಸ್ಯ ದೇಹೋಽಯಂ ಧಾತುಃ ಕರ್ಮಣಿ ಕರ್ಮಣಿ। ಸ ಯಥಾ ಪ್ರೇರಯತ್ಯೇನಂ ತಥಾಽಯಂ ಕುರುತೇಽವಶಃ
ಈ ದೇಹವೇ ಕರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಾಧನ; ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಇದನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಹೇಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತಾನೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಈ ದೇಹವು ಅವಶವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ತೇಷುತೇಷು ಹಿ ಕೃತ್ಯೇಷು ವಿನಿಯೋಕ್ತಾ ಮಹೇಶ್ವರಃ। ಸರ್ವಭೂತಾನಿ ಕೌನ್ತೇಯ ಕಾರಯತ್ಯವಶಾನ್ಯಪಿ
ಈ ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಹೇಶ್ವರನು ನಿಯೋಜಕನು; ಕೌಂತೇಯಾ, ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳನ್ನು, ಅವರ ಇಚ್ಛೆಯಿರದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಕಾರ್ಯಮಾಡಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಮನಸಾಽರ್ಥಾನ್ವಿನಿಶ್ಚಿತ್ಯ ಪಶ್ಚಾತ್ಪ್ರಾಪ್ನೋತಿ ಕರ್ಮಣಾ। ಬುದ್ಧಿಪೂರ್ವಂ ಸ್ವಯಂ ವೀರ ಪುರುಷಸ್ತತ್ರ ಕಾರಣಮ್
ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡು, ನಂತರ ಕರ್ಮದಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ಮೊದಲು ಬುದ್ಧಿಯು ಬರುತ್ತದೆ, ವೀರನೆ, ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯೇ ಕಾರಣ.
ಸಂಖ್ಯಾತುಂ ನೈವ ಶಕ್ಯಾನಿ ಕರ್ಮಾಣಿ ಪುರುಷರ್ಷಭ। ಅಗಾರನಗರಾಣಾಂ ಹಿ ಸಿದ್ಧಿಃ ಪುರುಷಹೈತುಕೀ
ಮಾನವರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಎಣಿಸುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೆ; ಮನೆಗಳೂ ನಗರಗಳೂ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುವುದಕ್ಕೆ ಮಾನವನ ಶ್ರಮವೇ ಕಾರಣ.
ತಿಲೇ ತೈಲಂ ಗವಿ ಕ್ಷೀರಂ ಕಾಷ್ಠೇ ಪಾವಕಮನ್ತತಃ। ಏವಂ ಧೀರೋ ವಿಜಾನೀಯಾದುಪಾಯಂ ಚಾಸ್ಯ ಸಿದ್ಧಯೇ
ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿಯೂ ಎಣ್ಣೆ ತಿಲದಲ್ಲಿ, ಹಾಲು ಹಸುವಿನಲ್ಲಿ, ಬೆಂಕಿ ಮರದಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ, ಜ್ಞಾನಿಯು ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ತತಃ ಪ್ರವರ್ತತೇ ಪಶ್ಚಾತ್ಕಾರಣೇಷ್ವಸ್ವ ಸಿದ್ಧಯೇ। ತಾಂ ಸಿದ್ಧಿಮುಪಜೀವನ್ತಿ ಕರ್ಮಣಾಮಿಹ ಜನ್ತವಃ
ಆಮೇಲೆ, ತನ್ನ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಕಾರಣಗಳ ಪ್ರಕಾರ ನಡೆದು, ಇಲ್ಲಿ ಜೀವಿಗಳು ಕರ್ಮದಿಂದ ಆ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಕುಶಲೇನ ಕೃತಂ ಕರ್ಮ ಕರ್ತ್ರಾ ಸಾಧು ಸ್ವನುಷ್ಠಿತಮ್। ಇದಂ ತ್ವಕುಶಲೇನೇತಿ ವಿಶೇಷಾದುಪಲಭ್ಯತೇ
ನಿಪುಣನು ಸರಿಯಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅಜ್ಞಾನಿಯಿಂದ ಮಾಡಿದರೆ ಅದು ಬೇರೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬಹುದು.
ಇಷ್ಟಾಪೂರ್ತ್ತಫಲಂ ನ ಸ್ಯಾನ್ನ ಶಿಷ್ಯೋ ನ ಗುರುರ್ಭವೇತ್। ಪುರುಷಃ ಕರ್ಮಸಾಧ್ಯೇಷು ಸ್ವಾಚ್ಚೇದಯಮಕಾರಣಮ್
ಯಜ್ಞ ಮತ್ತು ದಾನದ ಫಲವೂ ಇರದು, ಶಿಷ್ಯನೂ ಗುರುವನೂ ಇರಲಾರರು; ಮಾನವನು ಕರ್ಮ ಸಾಧನೆಗೆ ಕಾರಣನಾಗದಿದ್ದರೆ ಹೀಗೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಕರ್ತೃತ್ವಾದೇವ ಪುರುಷಃ ಕರ್ಮಸಿದ್ಧೌ ಪ್ರಶಸ್ಯತೇ। ಅಸಿದ್ಧೌ ನಿನ್ದ್ಯತೇ ಚಾಪಿ ಕರ್ಮನಾಶಃ ಕಥಂ ತ್ವಿಹ
ಕರ್ತೃತ್ವದಿಂದ ಮಾನವನಿಗೆ ಕರ್ಮದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ಸಾದರೆ ಹೊಗಳಲಾಗುತ್ತಾನೆ; ವಿಫಲವಾದರೆ ದೂಷಣೆ ಆಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಕರ್ಮವೇ ನಾಶವಾಗುವುದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ಸರ್ವಮೇವ ಹಠೇನೈಕೇ ದೈವೇನೈಕೇ ವದನ್ತ್ಯುತ। ಪುಂಸಃ ಪ್ರಯತ್ನಜಂ ಕೇಚಿದ್ದೈವಮೇತದ್ವಿಶಿಷ್ಯತೇ
ಕೆಲವರು ಎಲ್ಲವೂ ಹಠದಿಂದೆಂದು, ಕೆಲವರು ವಿಧಿಯಿಂದೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಮಾನವನ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದೆಂದು, ಮತ್ತೊಬ್ಬರು ವಿಧಿಯೇ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.
ನ ಚೈವೈತಾವತಾ ಕಾರ್ಯಂ ಮನ್ಯನ್ತ ಇತಿ ಚಾಪರೇ। ಅಸ್ತಿ ಸರ್ವಮದೃಶ್ಯಂ ತು ದಿಷ್ಟಂ ಚೈವ ತಥಾ ಹಠಃ
ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು, ಇದರಿಂದಲೂ ಕಾರ್ಯ ಸಿದ್ಧವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಕಾಣದಂತೆಯೇ ಇದೆ, ಅದೇ ರೀತಿ ವಿಧಿಯೂ, ಪ್ರಯತ್ನವೂ ಅಜ್ಞಾತವಾಗಿವೆ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ.
ದೃಶ್ಯತೇ ಹಿ ಹಠಾಚ್ಚೈವ ದಿಷ್ಟಾಚ್ಚಾರ್ಥಸ್ಯ ಸಂತತಿಃ। ಕಿಂಚಿದ್ದೈವಾದ್ಧಠಾತ್ಕಿಂಚಿತ್ಕಿಂಚಿದೇವ ಸ್ವಕರ್ಮತಃ
ನಿಜಕ್ಕೂ, ಫಲದ ಸರಮಾಲೆ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದಲೂ, ವಿಧಿಯಿಂದಲೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳು ವಿಧಿಯಿಂದ, ಕೆಲವು ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ, ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ಸ್ವಂತ ಕರ್ಮದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಪುರುಷಃ ಫಲಮಾಪ್ನೋತಿ ಚತುರ್ಥಂ ನಾತ್ರ ಕಾರಣಮ್। ಕುಶಲಾಃ ಪ್ರತಿಜಾನನ್ತಿ ಯೇ ವೈ ತತ್ತ್ವವಿದೋಜನಾಃ
ಮಾನವನಿಗೆ ನಾಲ್ಕನೇ ರೀತಿಯ ಫಲವೂ ದೊರಕುತ್ತದೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ. ತತ್ತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿದ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ.
ತಥೈವ ಧಾತಾ ಭೂತಾನಾಮಿಷ್ಟಾನಿಷ್ಟಫಲಪ್ರದಃ। ಯದಿ ನ ಸ್ವಾನನ ಭೂತಾನಾಂ ಕೃಪಣೋ ನಾಮ ಕಶ್ಚನ
ಹಾಗೆಯೇ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಇಷ್ಟವಾದ ಹಾಗೂ ಇಷ್ಟವಲ್ಲದ ಫಲಗಳನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಏನೂ ಕೊಡದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅವನನ್ನು ಕಂಜೂಕು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.
ಯಂಯಮರ್ಥಮಭಿಪ್ರೇಪ್ಸುಃ ಕುರುತೇ ಕರ್ಮ ಪೂರುಷಃ। ತತ್ತತ್ಸಫಲಮೇವ ಸ್ಯಾದ್ಯದಿ ನ ಸ್ಯಾತ್ಪುರಾ ಕೃತಮ್
ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಒಬ್ಬನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಫಲವನ್ನು ಬಯಸಿ ಮಾಡಿದಾಗ, ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ಆಗಿರದಿದ್ದರೆ, ಆ ಫಲವನ್ನು ಅವನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ತ್ರಿದ್ವಾರಾಮರ್ಥಸಿದ್ಧಿಂ ತು ನಾನುಪಶ್ಯನ್ತಿ ಯೇ ನರಾಃ। ತಥೈವಾನರ್ಥಸಿದ್ಧಿಂ ಚ ಯಥಾ ಲೋಕಾಸ್ತಥೈವ ತೇ
ಯಾರು ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಇರುವ ಮೂರು ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿಲ್ಲವೋ, ಅವರು ದುಃಖವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನೂ ಅರಿಯಲಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ, ಇತರರು ಹೇಗಿದ್ದಾರೋ ಹಾಗೆಯೇ.
ಕರ್ತವ್ಯಮೇವ ಕರ್ಮೇತಿ ಮನೋರೇಷ ವಿನಿಶ್ಚಯಃ। ಏಕಾನ್ತೇನ ಹ್ಯನೀಹೋಽಯಂ ವರ್ತತೇಽಸ್ಮಾಸು ಸಂಪ್ರತಿ
ಮನಸ್ಸಿನ ನಿಶ್ಚಯವೇನುಂದರೆ, ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಲೇಬೇಕು ಎಂಬುದು. ಆದರೆ ಈಗ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಕ್ರಿಯೆ ಇದೆ.
ಕುರ್ವತೋ ಹಿ ಭವತ್ಯೇವ ಪ್ರಾಯೇಣೇಹ ಯುಧಿಷ್ಠಿರ। ಏಕಾನ್ತಫಲಸಿದ್ಧಿಂ ತು ನ ವಿನ್ದತ್ಯಲಸಃ ಕ್ವಚಿತ್
ಯಾರು ಕಾರ್ಯಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಫಲ ದೊರಕುತ್ತದೆ, ಯುಧಿಷ್ಠಿರ. ಆದರೆ ಸೋಮಾರಿಗಳು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಪೂರ್ಣ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ.