ಮಹಾಭಾರತದಲ್ಲಿ ಈ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಗೃಹಸ್ಥನಾದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ತನ್ನ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗಬೇಕಾದ ಆಘಾತದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ವಿಷಾದದಿಂದ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: “ನಾನು ನನ್ನನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಮರಣದ ವಶವಾಗಿದ್ದರೂ, ನನ್ನಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು ಇಲ್ಲಿ ಜೀವಿಸುವುದೇ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವರಲ್ಲಿ ಯಾರಾದರೂ ಒಂದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಕ್ರೂರವಾದುದು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅದನ್ನು ಗಂಡನಿಸುತ್ತಾರೆ; ನಾನು ನನ್ನನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರೆ, ಇವರು ನನ್ನಿಲ್ಲದೆ ಸತ್ತು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ನಾನು ಭಾರೀ ಸಂಕಟದಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಿದ್ದೇನೆ, ಈ ವಿಪತ್ತುಗಳಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಅಯ್ಯೋ, ಇಂದು ನನ್ನ ಬಂಧುಗಳೊಂದಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಮಾರ್ಗಕ್ಕೆ ನಾಚಿಕೆ ಯುಂಟು. ನಾನು ಬದುಕುವುದಕ್ಕಿಂತ ಎಲ್ಲರೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸಾಯುವುದು ಉತ್ತಮ.” ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಪತ್ನಿಗೆ ಹಿತವಚನ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ: “ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ದುಃಖಪಡಬಾರದು; ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿನಗೆ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲ, ಹಿತಕಾರಿಯೆ. ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ತಲುಪಲೇಬೇಕು; ವಿಧಿಯ ಪ್ರಕಾರ ನಡೆಯುವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ದುಃಖ ಅನವಶ್ಯಕ. ಹೆಂಡತಿ, ಮಗ ಮತ್ತು ಮಗಳು—ಇವರೆಲ್ಲರೂ ಸ್ವಂತ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಇಚ್ಛಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು; ಜ್ಞಾನದಿಂದ ನಿನ್ನ ದುಃಖವನ್ನು ದೂರ ಮಾಡು, ನಾನು ಸ್ವತಃ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಗೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಧರ್ಮವೆಂದರೆ, ಗಂಡನ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ—even ತನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಬಿಡಬೇಕಾದರೂ—ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗುವುದು.” “ನೀನು ಮಾಡಿದ ಕಾರ್ಯವು ನಿನಗೆ ಸುಖವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ; ಅದು ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿ ಕ್ಷಯರಹಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಕೀರ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ನಾನು ಹೇಳುತ್ತಿರುವುದು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಧರ್ಮ; ಇಲ್ಲಿ ನಿನಗೆ ಧನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಎರಡೂ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿವೆ. ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಯಾವ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಇಚ್ಛಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ನನ್ನ ಮೂಲಕ ನಿನಗೆ ದೊರೆತಿದೆ; ಮಗು ಮತ್ತು ಮಗಳು ದೊರೆತಿದ್ದಾರೆ, ನಾನು ನಿನ್ನಿಂದ ಋಣಮುಕ್ತನಾಗಿದ್ದೇನೆ. ನೀನು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಪೋಷಿಸಲು ಮತ್ತು ರಕ್ಷಿಸಲು ಸಮರ್ಥಳಾಗಿದ್ದೀಯ; ಆದರೆ ನಾನು ನಿನ್ನಂತ ಪೋಷಣೆ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆ ನೀಡಲು ಅಸಾಧ್ಯ.” ಅವನ ಪತ್ನಿ ದುಃಖದಿಂದ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ: “ನಿನ್ನಿಲ್ಲದೆ, ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನ ಅಧಿಪತಿಯಾದ ನನ್ನ ಪ್ರಿಯ ಗಂಡ, ಈ ಇಬ್ಬರು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯ? ನಾನು ಅವರನ್ನು ಹೇಗೆ ಪೋಷಿಸಬಹುದು? ನಾನು ವಿಧವೆಯಾಗಿ, ನನ್ನನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವವರಿಲ್ಲದೆ, ಈ ಮಗುವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ನಿನ್ನಿಲ್ಲದೆ ಹೇಗೆ ಬದುಕಬಹುದು? ನಾನು ಈ ಮಗಳನ್ನು ಹಲವಾರು ವರಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ, ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ಉಳಿಸಿದ್ದೇನೆ; ಈಗ ಅವಳನ್ನು ಹೇಗೆ ರಕ್ಷಿಸಬಹುದು? ಭೂಮಿಗೆ ಹಾಕಿದ ಮಾಂಸವನ್ನು ಹಕ್ಕಿಗಳು ಹೇಗೆ ಗುಂಪಾಗಿ ಬರುತ್ತವೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಗಂಡನಿಲ್ಲದ ಹೆಣ್ನನ್ನು ಎಲ್ಲರೂ ಬಯಸುತ್ತಾರೆ.” “ಏ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಶ್ರೇಷ್ಠ, ದುಷ್ಟ ಪುರುಷರಿಂದ ಹಿಂಸಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ನಾನು ಧರ್ಮಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮಹಿಳೆಯ ಜನ್ಮವನ್ನು ಈ ದುಷ್ಟಜನರ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಗಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ; ಕನ್ಯೆ ತನ್ನ ಪೋಷಕರ ವಶದಲ್ಲಿರುತ್ತಾಳೆ, ಬೆಳೆಯುವಾಗ ಗಂಡನ ವಶದಲ್ಲಿರುತ್ತಾಳೆ. ಇಬ್ಬರೂ ಇಲ್ಲದಾಗ, ಮಗುವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಹಿಳೆ ಸ್ವತಂತ್ರಳಾಗಿ ಕಾಣಲ್ಪಡುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಗಂಡಿಸಲಾಗುತ್ತಾಳೆ. ಮಹಿಳೆಯ ರಕ್ಷಣೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ದುಷ್ಟರಿಗೆ ತೆರೆದ ಬಾಗಿಲು; ತುಪ್ಪ ಹಚ್ಚಿದ ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ನಾಯಿಗಳು ಎಳೆದಂತೆ, ಅವಳನ್ನು ದುಷ್ಟರು ಎಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.” “ನಿನ್ನ ವಂಶದ ಈ ಮಗುವನ್ನು ಪಿತೃಪಿತಾಮಹರ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ನಡಿಸಬಹುದು? ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನಾಥನಾಗಿರುವಾಗ, ಅವನಿಗೆ ಧರ್ಮಗುಣಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಬೆಳೆಸಬಹುದು? ನಿನ್ನ ಮಗಳೂ ರಕ್ಷಣೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಅಯೋಗ್ಯ ಪುರುಷರಿಂದ ಬಯಸಲ್ಪಡುತ್ತಾಳೆ; ಶೂದ್ರರು ವೇದಶ್ರವಣವನ್ನು ಬಯಸುವಂತೆ, ಅವಳನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಅವಳನ್ನು ಯೋಗ್ಯ ಪುರುಷನಿಗೆ ಕೊಡದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅವರು ಅವಳನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಕಾಗೆಗಳು ಯಜ್ಞದ ಹವನವನ್ನು ಎಳೆದಂತೆ.” “ನಿನ್ನ ಮಗಳು, ಈ ದುಃಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ; ಅವಳನ್ನು ಅಯೋಗ್ಯರು ಹಿಡಿದರೆ, ಜನರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಪಮಾನ, ಗೌರವಹೀನತೆ, ಉದ್ಧಟರಿಂದ ನಿಂದನೆ—all these will surely kill me, doubtless. ಈ ಇಬ್ಬರು ಮಕ್ಕಳು, ನಿನ್ನಿಲ್ಲದೆ, ನನ್ನಿಲ್ಲದೆ, ನೀನೆಂಬ ತಂದೆಯಿಲ್ಲದೆ, ನೀರು ಒಣಗಿದಾಗ ಮೀನುಗಳಂತೆ ಸತ್ತು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಾವು ಮೂವರು ನಿನ್ನಿಲ್ಲದೆ ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತೇವೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ನೀನು ನನ್ನನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬಾರದು.” “ಮಹಿಳೆಗೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಧರ್ಮವೆಂದರೆ ಗಂಡನ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಹಿಂತಿರುಗುವುದು; ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುವುದು—ಮಗುವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರಿಗೆ ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಮಗುವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಹಿಳೆ, ಹಳದಿ, ಕಾಜಲ್, ಹೂಗಳಿಂದ ಅಲಂಕೃತಳಾಗಿ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವುದು ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ. ಗಂಡನಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಲಾದ ನೀರನ್ನು ಕುಡಿಯುವವಳು, ಮನಸ್ಸು ಅವನ ಪಾದಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದರೆ, ಪರ್ವತದ ಪುತ್ರಿಯ ನಿವಾಸವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾಳೆ. ಪರ್ವತದ ಪುತ್ರಿಯ ಸ್ನೇಹಿತಳಾಗಿ, ಪರ್ವತಕನ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಆನಂದಿಸುತ್ತಾಳೆ; ತಂದೆ, ತಾಯಿ, ಮಗ—all give in measure, but husband gives limitlessly.” “ಅಗಾಧ ದಾನಿ ಗಂಡನನ್ನು ಪಡೆದವಳಿಗೆ ಯಾರು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾರೋ? ಆಶ್ರಮಗಳು, ಯಜ್ಞಗಳು, ಜಪಗಳು, ಹೋಮಗಳು, ವ್ರತಗಳು—ಇವು ಗಂಡನಿಲ್ಲದ ಮಹಿಳೆಗೆ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲಾಗದು; ಸಹನೆ, ಶುದ್ಧತೆ, ಆಹಾರದಲ್ಲಿ ಸಂಯಮ—ಇವು ಮಾತ್ರ ಮಹಿಳೆಗೆ ವಿಧಿಸಲಾಗಿವೆ. ನಾನು ಈ ಮಗುವನ್ನು, ಈ ಮಗಳನ್ನು, ಬಂಧುಗಳನ್ನು—all have been forsaken; ನನ್ನ ಜೀವವು ನಿನ್ನಿಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ. ಯಜ್ಞ, ತಪಸ್ಸು, ನಿಯಮ, ವಿವಿಧ ದಾನಗಳಿಂದ ಮಹಿಳೆ ಗಂಡನ ಹಿತ ಮತ್ತು ಆನಂದಕ್ಕಾಗಿ ಸದಾ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಧನೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾನು ಮಾಡುವ ಇಚ್ಛೆಯಿರುವ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಧರ್ಮವು ನಿನ್ನ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೂ ಹಿತಕರವಾಗಿದೆ.” “ಮಗುವು, ಧನ, ಸ್ನೇಹಿತರು—all are for the purpose of overcoming adversity; ಹೆಂಡತಿಯೂ ಧರ್ಮವಂತರಿಂದ adversityಗೆ ಈ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಇಚ್ಛಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾಳೆ. ಸಂಕಷ್ಟಕ್ಕಾಗಿ ಧನವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು; ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಧನದಿಂದಲೂ ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು; ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಧನದಿಂದಲೂ ಸ್ವತಃ ಜೀವವನ್ನು ಸದಾ ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು. ಹೆಂಡತಿ, ಮಗ, ಧನ, ಮನೆ—all are for seen and unseen results; ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿರಬೇಕು—ಜ್ಞಾನಿಗಳ ತೀರ್ಮಾನ ಇದು.” “ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕುಟುಂಬವೊಂದೆಡೆ, ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಕುಟುಂಬದ ವೃದ್ಧಿಯ ಕಾರಣನಾದ ಸ್ವತಃ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಇದ್ದರೆ, ಜ್ಞಾನಿಯೇ, ಸ್ವತಃ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕುಟುಂಬಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲು, ಕುಟುಂಬಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರೇಷ್ಠ.” ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಕುಟುಂಬದ ಸಂಕಷ್ಟ, ಪತ್ನಿಯ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ, ಮಕ್ಕಳ ಭವಿಷ್ಯ—all are vividly and reverently woven together, illustrating the ideals, duties and dilemmas faced in that era, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದ ಆಳವಾದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರಗಟಿಸುತ್ತವೆ.