इतिहासपुरापानामुन्मेषं निमिषं च यत्। भूतं भव्यं भविष्यच्च त्रिविधं कालसंज्ञितम्
'इतिहास और पुराणों की उत्पत्ति और लय, और जो त्रिकाल कहलाता है—भूत, वर्तमान और भविष्य।'
जरामृत्युभयव्याधिभावाभावविनिश्चयः। विविधस्य च धर्मस्य ह्याश्रमाणां च लक्षणम्
'बुढ़ापा, मृत्यु, भय, रोग, अस्तित्व और अनस्तित्व का निर्णय, विविध धर्मों और आश्रमों के लक्षण।'
चातुर्वर्ण्यविधानं च पुराणानां च कृत्स्नशः। तपसो ब्रह्मचर्यस्य पृथिव्याश्चन्द्रसूर्ययोः
'चारों वर्णों की व्यवस्था, समस्त पुराण, तपस्या, ब्रह्मचर्य, पृथ्वी, चंद्रमा और सूर्य का भी वर्णन।'
ग्रहनक्षत्रताराणां प्रमाणं च युगैः सह। ऋचो यजूषि सामानि वेदाध्यात्मं तथैव च
ग्रहों, नक्षत्रों और तारों की गणना, उनके युगों सहित; ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद और वेदों का सार भी इसमें बताया गया है।
न्यायशिक्षा चिकित्सा च दानं पाशुपतं तथा। इति नैकाश्रयं जन्म दिव्यमानुषसंज्ञितम्
न्याय, शिक्षा, चिकित्सा, दान और पाशुपत मत; इस प्रकार अनेक दिव्य और मानव विषयों का जन्म इसमें वर्णित है।
तीर्थानां चैव पुण्यानां देशानां चैव कीर्तनम्। नदीनां पर्वतानां च वनानां सागरस्य च
पवित्र तीर्थों और पुण्यभूमियों का गुणगान, नदियों, पर्वतों, वनों और समुद्र का भी वर्णन किया गया है।
पुराणां चैव दिव्यानां कल्पानां युद्धकौशलम्। वाक्यजातिविशेषाश्च लोकयात्राक्रमश्च यः
दिव्य पुराण कथाएँ, सृष्टि के कल्प, युद्ध की कला, वाणी के भेद और संसार के आचरण की व्यवस्था भी इसमें है।
यच्चापि सर्वगं वस्तु तच्चैव प्रतिपादितम्। परं न लेखकः कश्चिदेतस्य भुवि विद्यते
जो भी सर्वव्यापी तत्व है, वह भी इसमें समझाया गया है; इस विषय में पृथ्वी पर कोई दूसरा लेखक नहीं है।
तपोविशिष्टदपि वै वसिष्ठान्मुनिपुंगवात्। मन्ये श्रेष्ठव्यं त्वां वै रहस्यज्ञानवेदनात्
तप में श्रेष्ठ वसिष्ठ मुनि से भी मैं तुम्हें बड़ा मानता हूँ, क्योंकि तुम्हारे पास गूढ़ ज्ञान है।
जन्मप्रभृति सत्यां ते वेद्मि गां ब्रह्मवादिनीम्। त्वयाच काव्यमित्युक्तं तस्मात्काव्यं भविष्यति
जन्म से ही मैंने तुम्हें वेदों में निष्ठावान जाना है; और जब तुमने इसे काव्य कहा है, तो यह काव्य ही कहलाएगा।
अस्य काव्यस्य कवयो न समर्था विशेषणे। विशेषणे गृहस्थस्य शेषास्त्रय इवाश्रमाः
कवि इस काव्य के गुणों का वर्णन करने में असमर्थ हैं, जैसे अन्य तीन आश्रम गृहस्थ के गुणों का वर्णन नहीं कर सकते।
जडान्धबधिरोन्मत्तं तमोभूतं जगद्भवेत्। यदि ज्ञानहुताशेन त्वया नोज्ज्वलियं भवेत्
यदि तुमने ज्ञान की अग्नि प्रज्वलित न की होती, तो यह संसार जड़, अंधा, बहरा, पागल और अंधकारमय हो जाता।
तमसान्धस्य लोकस्य वेष्टितस्य स्वकर्मभिः। ज्ञानाञ्जनशलाकाभिर्बुद्धिनेत्रोत्सवः कृतः
अपने कर्मों से बंधे और अंधकार में डूबे इस संसार को तुमने ज्ञान की अंजन की सलाख से बुद्धि की आँखों का उत्सव दिया है।
त्वया भारतसूर्येण नृणां विनिहतं तमः
हे भारत के सूर्य, तुम्हारे द्वारा मनुष्यों का अंधकार नष्ट हुआ है।
पुराणपूर्णचन्द्रेण श्रुतिज्योत्स्नाप्रकाशिना। नृणां कुमुदसौम्यानां कृतं बुद्धिप्रसादनम्
वेदों की ज्योति से प्रकाशित पूर्णिमा के चाँद जैसे पुराणों द्वारा, कमल के समान सौम्य मनुष्यों की बुद्धि प्रसन्न हुई है।
इतिहासप्रदीपेन मोहावरणघातिना। लोकगर्भगृहं कृत्स्नं यथावत्संप्रकाशितम्
मोह के आवरण को दूर करने वाले इतिहास के दीपक से, संसार के गर्भगृह को पूरी तरह प्रकाशित किया गया है।
संग्रहाध्यायबीजो वै पौलोमास्तीकमूलवान्। संभवस्कन्धविस्तारः सभापर्वविटङ्कवान्
संक्षिप्त अध्याय इसका बीज है, पौलोम और आस्तिक की कथाएँ इसकी जड़ें हैं; उत्पत्ति का स्कंध इसका तना है, सभा पर्व इसकी गाँठ है।
आरण्यपर्वरूपाढ्यो विराटोद्योगसारवान्। भीष्मपर्वमहाशाखो द्रोणपर्वपलाशवान्
आरण्यक पर्व का रूप इसमें भरा है, विराट और उद्योग पर्व का सार इसमें है; भीष्म पर्व इसकी बड़ी शाखा है और द्रोण पर्व इसके पत्ते हैं।
कर्णपर्वसितैः पुष्पैः शल्यपर्वसुगन्धिभिः। स्त्रीपर्वैषीकविश्रामः शान्तिपर्वमहाफलः
कर्ण पर्व इसके फूल हैं, शल्य पर्व इसकी सुगंध है; स्त्री पर्व इसका विश्राम है और शांति पर्व इसका महान फल है।
अश्वमेधामृतसस्त्वाश्रमस्थानसंश्रयः। मौसलश्रुतिसंक्षेपः शिष्टद्विजनिषेवितः
अश्वमेधिक और अनुशासन पर्व तथा आश्रमवासिक पर्व इसका आश्रय हैं; मौसल पर्व इसका संक्षिप्त रूप है और इसे श्रेष्ठ द्विजों ने अपनाया है।
सर्वेषां कविमुख्यानामुपजीव्यो भविष्यति। पर्जन्यइव भूतानामक्षयो भारद्रुमः
यह सभी श्रेष्ठ कवियों का आधार बनेगा, जैसे अनंत मेघ सभी प्राणियों का और यह भारत का महान वृक्ष है।
काव्यस्य लेखनार्थाय गणेशः स्मर्यतां मुने
हे मुनि, इस काव्य के लेखन के लिए गणेशजी का स्मरण किया जाए।
एवमाभाष्य तं ब्रह्मा जगाम स्वं निवेशनम्। भगवान्स जगत्स्रष्टा ऋषिदेवगणैः सह
ऐसा कहकर, जगत के स्रष्टा भगवान ब्रह्मा ऋषियों और देवताओं के साथ अपने निवास स्थान को चले गए।
ततः सस्मार हेरम्बं व्यासः सत्यवतीसुतः
फिर सत्यवती के पुत्र व्यास ने हेरम्ब (गणेशजी) का स्मरण किया।
स्मृतमात्रो गणेशानो भक्तचिन्तितपूरकः। तत्राजगाम विघ्नेशो वेदव्यासो यतः स्थितः
जैसे ही उनका स्मरण किया गया, भक्तों की मनोकामना पूरी करने वाले गणेशजी वहीं आ गए, जहाँ वेदव्यास खड़े थे।
पूजितश्चोपविष्टश्च व्यासेनोक्तस्तदानघ। लेखको भारतस्यास्य भव त्वं गणनायक।। मयैव प्रोच्यमानस्य मनसा कल्पितस्य च
पूजन और आसन ग्रहण करने के बाद, व्यास ने निष्पाप गणनायक से कहा— 'जैसे मैं मन में सोचकर और बोलकर इस भारत को कहूँ, वैसे ही तुम इसके लेखक बनो।'
श्रुत्वैतत्प्राह विघ्नेशो यदि मे लेखनी क्षणम्। लिखतो नावतिष्ठेत तदा स्यां लेखको ह्यहम्
यह सुनकर विघ्नहर्ता बोले— 'अगर मेरी लेखनी लिखते समय एक क्षण के लिए भी न रुके, तभी मैं लेखक बनूँगा।'
व्यासोऽप्युवाच तं देवमबुद्ध्वा मा लिख क्वचित्। ओमित्युक्त्वा गणेशोपि बभूव किल लेखकः
व्यास ने भी उस देवता से कहा— 'बिना समझे कहीं मत लिखना।' 'ॐ' कहकर गणेशजी सचमुच लेखक बन गए।
ग्रन्थग्रन्थिं तदा चक्रे मुनिर्गूढं कुतूहलात्। यस्मिन्प्रतिज्ञया प्राह मुनिर्द्वैपायनस्त्विदम्
तब मुनि ने जिज्ञासा से ग्रंथ में गूढ़ गांठें बाँध दीं, जैसा कि शर्त रखी थी।
अष्टौ श्लोकसहस्राणि अष्टौ श्लोकशतानि च। अहं वेद्मि शुको वेत्ति संजयो वेत्ति वा न वा
इसमें आठ हजार और आठ सौ श्लोक हैं; इन्हें मैं जानता हूँ, शुकदेव जानते हैं, और संजय शायद जानते हों या न जानते हों।