समर्थः पोषणे चासि सुतयो रक्षणे तथा। न त्वहं सुतयोः शक्ता तथा रक्षणपोषणे
तुम बच्चों का पालन-पोषण और रक्षा करने में समर्थ हो; लेकिन मैं उनकी रक्षा और पालन-पोषण में तुम जैसा सामर्थ्य नहीं रखता।
मम हि त्वद्विहीनायाः सर्वप्राणधनेश्वर। कथं स्यातां सुतौ बालौ भरेयं च कथं त्वहम्
हे प्राण और धन के स्वामी, तुम्हारे बिना मेरे लिए यह कैसे संभव है कि दोनों छोटे बच्चों का पालन कर सकूँ, और मैं उन्हें कैसे संभालूँ?
कथं हि विधवाऽनाथा बालपुत्रा विना त्वया। मिथुनं जीवयिष्यामि स्थिता साधुगते पथि
मैं विधवा और बेसहारा होकर, छोटे बच्चे के साथ, तुम्हारे बिना, भला कैसे जी पाऊँगी? जैसे कोई जोड़ा अकेला रह जाए और सच्चाई के रास्ते पर खड़ा हो, वैसे ही मैं भी असहाय हूँ।
अहं कृतावलेपैश्च प्रार्थ्यमानामिमां सुताम्। अयुक्तैस्तव संबन्धे कथं शक्ष्यामि रक्षितुम्
मैंने घमंड में आकर, कई योग्य वरों को ठुकरा दिया और इस बेटी के लिए तुम्हारे अलावा किसी को नहीं चुना। अब जब उसका तुम्हारे साथ संबंध असंभव है, तो मैं उसे कैसे सुरक्षित रख पाऊँगी?
उत्सृष्टमामिषं भूमौ प्रार्थयन्ति यथा खगाः। प्रार्थयन्ति जनाः सर्वे पतिहीनां तथा स्त्रियम्
जैसे ज़मीन पर फेंका गया मांस पक्षियों को अपनी ओर खींचता है, वैसे ही पति से रहित स्त्री को सभी लोग चाहने लगते हैं।
साऽहं विचाल्यमाना वै प्रार्थ्यमाना दुरात्मभिः। स्थातुं पथि न शक्ष्यामि सज्जनेष्टे द्विजोत्तम
हे श्रेष्ठ ब्राह्मण, दुष्ट लोगों द्वारा सताई और चाही जाने पर मैं सज्जनों के प्रिय मार्ग पर डटी नहीं रह पाऊँगी।
स्त्रीजन्म गर्हितं नाथ लोके दुष्टजनाकुले। मातापित्रोर्वशे कन्या प्रौढा भर्तृवशे तथा
हे स्वामी, इस संसार में, जहाँ बुरे लोग भरे पड़े हैं, स्त्री का जन्म निंदनीय माना जाता है। कन्या माता-पिता के अधीन रहती है और विवाह के बाद पति के अधीन हो जाती है।
अभावे चानयोः पुत्रे खतन्त्रा स्त्री विगर्हिता
और जब माता-पिता या पति दोनों न हों, तब बेटा होते हुए भी स्वतंत्र स्त्री को समाज में बुरा ही समझा जाता है।
अनाथत्वं स्त्रियो द्वारं दुष्टानां विवृतं हि तत्। वस्त्रखण्डं घृताक्तं हि यथा संकृष्यते श्वभिः
स्त्री का बेसहारा होना दुष्टों के लिए खुला दरवाज़ा है, जैसे घी लगे कपड़े के टुकड़े को कुत्ते घसीट ले जाते हैं।
कथं तव कुलस्यैकमिमं बालमनागसम्। पितृपैतामहे मार्गे नियोक्तुमहमुत्सहे
मैं कैसे अपने कुल के इस निर्दोष बालक को, उसके पिता और पूर्वजों के मार्ग पर चलने के लिए छोड़ पाऊँगी?
कथं शक्ष्यामि बालेऽस्मिन्गुणानाधातुमीप्सितान्। अनाथे सर्वतो लुप्ते यथा त्वं धर्मदर्शिवान्
इस छोटे, असहाय और चारों ओर से वंचित बालक में वे गुण कैसे डाल पाऊँगी, जैसे तुम, धर्म को जानने वाले, डालते थे?
इमामपि च ते बालामनाथां परिभूय माम्। अनर्हाः प्रार्थयिष्यन्ति शूद्रा वेदश्रुतिं यथा
तुम्हारी यह बेटी भी, जब बेसहारा हो जाएगी, तो मुझे अनदेखा कर, अयोग्य लोग उसे पाने की कोशिश करेंगे, जैसे शूद्र वेद सुनने की इच्छा रखते हैं।
तां चेदहं न दित्सेयं सद्गुणैरुपबृंहिताम्। प्रमथ्यैनां हरेयुस्ते हविर्ध्वाङ्क्षा इवाध्वरात्
अगर मैं इस गुणों से सजी बेटी को योग्य व्यक्ति को न दूँ, तो वे लोग उसे जबरन छीन लेंगे, जैसे कौए यज्ञ की वेदी से हवि उठा ले जाते हैं।
संप्रेक्षमाणा पुत्रीं ते नानुरूपमिवात्मनः। अनर्हवशमापन्नामिमां चापि सुतां तव
तुम्हारी इस बेटी को, जो ऐसे हाल के योग्य नहीं है, और अयोग्य लोगों के हाथ में पड़ी हुई देख कर—
अवज्ञाता च लोकेषु तथान्मानमजानती। अवलिप्तैरैर्ब्रह्मन्मरिष्यामि न संशयः
लोगों के बीच अपमानित होकर, मान-सम्मान से वंचित और घमंडी लोगों द्वारा तिरस्कृत होकर, हे ब्राह्मण, मैं निश्चित ही मर जाऊँगी—इसमें कोई संदेह नहीं।
तौ च हीनौ मया बालौ त्वया चैव तथात्मजौ। विनश्येतां न सन्देहो मत्स्याविव जलक्षये
ये दोनों बच्चे, मुझसे और तुमसे बिछुड़कर, निश्चय ही नष्ट हो जाएंगे, जैसे पानी सूख जाने पर मछलियाँ मर जाती हैं।
त्रितयं सर्वथाप्येवं विनशिष्यत्यसंशयम्। त्वया विहीनं तस्मात्त्वं मां परित्यक्तुमर्हसि
इस प्रकार, हम तीनों तुम्हारे बिना अवश्य ही नष्ट हो जाएंगे; इसलिए तुम्हें मुझे छोड़ना नहीं चाहिए।
व्युष्टिरेषा परा स्त्रीणां पूर्वं भर्तुः परा गतिः। ननु ब्रह्मन्सपुत्राणामिति धर्मविदो विदुः
स्त्रियों के लिए यही सबसे बड़ा धर्म है कि वे अपने पति के मार्ग पर चलें; हे ब्राह्मण, धर्मज्ञ लोग कहते हैं कि यह विशेष रूप से पुत्रवती स्त्रियों के लिए है।
अनिष्टमिह पुत्राणां विषये परिवर्तितुम्। हरिद्राञ्जनपुष्पादिसौमङ्गल्ययुता सती
पुत्रों के रहते स्त्री का इस संसार में रहना, हल्दी, काजल और फूलों से सजी रहना उचित नहीं है।
मरणं याति या भर्तुस्तद्दत्तजलपायिनी। भर्तृपादार्पितमनाः सा याति गिरिजापदम्
जो स्त्री अपने पति के लिए दिया गया जल पीती है और मन से पति के चरणों में लगी रहती है, वह पर्वतराज की पुत्री के लोक को प्राप्त करती है।
गिराजायाः सखी भूत्वा मोदते नगकन्यया। मितं ददाति हि पिता मितं माता मितं सुतः
गिरिराज की बेटी की सखी बनकर वह पर्वतकन्या के साथ आनंद करती है। क्योंकि पिता सीमित ही देता है, माता भी सीमित देती है, और पुत्र भी सीमित ही देता है।
अमितस्य हि दातारं का पतिं नाभिनन्दति। आश्रमाश्चाग्निसंस्कारा जपहोमव्रतानि च
जो पति बिना सीमा के देने वाला हो, ऐसी बात पर कौन पत्नी प्रसन्न नहीं होगी? तपस्वियों के आश्रम, अग्निहोत्र, जप, हवन और व्रत—
स्त्रीणां नैते विधातव्या विना पतिमनिन्दितम्। क्षमा शौचमनाहारमेतावद्विहितं स्त्रियाः
इनमें से कोई भी काम स्त्रियों को बिना निर्दोष पति के नहीं करना चाहिए। स्त्री के लिए धैर्य, पवित्रता और संयमित भोजन—बस यही नियम बताए गए हैं।
परित्यक्तः सुतश्चायं दुहितेयं तथा मया। बान्धवाश्च परित्यक्तास्त्वदर्थं जीवितं च मे
मैंने इस पुत्र को भी छोड़ दिया है और इस पुत्री को भी, अपने संबंधियों को भी त्याग दिया है, और मेरा जीवन भी अब तुम्हारे लिए ही है।
यज्ञैस्तपोभिर्नियमैर्दानैश्च विविधैस्तथा। विशिष्यते स्त्रिया भर्तुर्नित्यं प्रियहिते स्थितिः
यज्ञ, तप, नियम और तरह-तरह के दान से भी स्त्री अपने पति की सदा प्रिय और हितकारी सेवा से बढ़कर नहीं हो सकती।
तदिदं यच्चिकीर्षामि धर्मं परमसंमतम्। इष्टं चैव हितं चैव तव चैव कुलस्य च
इसलिए जो श्रेष्ठ और सबको मान्य धर्म मैं करना चाहती हूँ, वह तुम्हारे और तुम्हारे कुल के लिए भी प्रिय और हितकारी है।
इष्टानि चाप्यपत्यानि द्रव्याणि सुहृदः प्रियाः। आपद्धर्मप्रमोक्षाय भार्या चापि सतां मतम्
चाहे संतान हो, धन हो या प्रिय मित्र—ये सब आपत्ति के समय धर्म से छुटकारा पाने के लिए ही होते हैं; और सत्पुरुषों के अनुसार पत्नी भी इसी उद्देश्य के लिए मानी गई है।
आपदर्थे धनं रक्षेद्दारान्रक्षेद्धनैरपि। आत्मानं सततं रक्षेद्दारैरपि धनैरपि
आपत्ति के समय के लिए धन की रक्षा करनी चाहिए, पत्नी की रक्षा धन से भी करनी चाहिए, और अपने आप की रक्षा तो सदा करनी चाहिए—चाहे पत्नी और धन से ही क्यों न हो।
दृष्टादृष्टफलार्थं हि भार्या पुत्रो धनं गृहम्। सर्वमेतद्विधातव्यं बुधानामेष निश्चयः
पत्नी, पुत्र, धन और घर—ये सब प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष फल के लिए होते हैं; इन सबका उचित उपयोग करना चाहिए—यही बुद्धिमानों का निश्चय है।
एकतो वा कुलं कृत्स्नमात्मा वा कुलवर्धनः। `उभयोः कोधिको विद्वन्नात्मा चैवाधिकः कुलात्
अगर एक ओर पूरा कुल हो और दूसरी ओर स्वयं—जो कुल का विस्तार करता है—तो हे विद्वान, स्वयं का महत्व दोनों से अधिक है, कुल से भी बढ़कर।