कार्यमित्येव यत्कर्म नियतं क्रियतेऽर्जुन । सङ्गं त्यक्त्वा फलं चैव स त्यागः सात्विको मतः
जो कर्म केवल कर्तव्य समझकर, आसक्ति और फल की इच्छा छोड़कर किया जाता है, वह त्याग सात्त्विक माना गया है।
न द्वेष्ट्यकुशलं कर्म कुशले नानुषज्जते । त्यागी सत्त्वसमाविष्टो मेधावी छिन्नसंशयः
जो व्यक्ति सात्त्विक बुद्धि से युक्त, संशय रहित होता है, वह न तो अशुभ कर्म से घृणा करता है, न शुभ कर्म में आसक्त होता है; ऐसा त्यागी सच्चा सात्त्विक होता है।
न हि देहभृता शक्यं त्यक्तुं कर्माण्यशेषतः । यस्तु कर्मफलत्यागी स त्यागीत्यभिधीयते
शरीरधारी के लिए सभी कर्मों का पूरी तरह त्याग करना संभव नहीं है; लेकिन जो कर्मों के फल का त्याग करता है, वही सच्चा त्यागी कहलाता है।
अनिष्टमिष्टं मिश्रं च त्रिविधं कर्मणः फलम् । भवत्यत्यागिनीं प्रेत्य न तु संन्यासिनां क्वचित्
अप्रिय, प्रिय और मिश्र—ये तीन प्रकार के कर्मों के फल त्याग न करने वालों को मिलते हैं; लेकिन संन्यासियों को कभी नहीं।
पञ्चैतानि महाबाहो कारणानि निबोध मे। साङ्ख्ये कृतान्ते प्रोक्तानि सिद्धये सर्वकर्मणां
हे महाबाहु, सभी कर्मों की सिद्धि के लिए सांख्य मत में जो पाँच कारण बताए गए हैं, उन्हें मुझसे जानो।
अधिष्ठानं तथा कर्ता करणं च पृथग्विधम्। विविधाश्च पृथक्केष्टा दैवं चैवात्र पञ्चमम्
वे हैं—कर्म का आधार शरीर, कर्ता, भिन्न-भिन्न करण, अलग-अलग प्रकार की चेष्टाएँ और पाँचवाँ कारण दैव।
शरीरवाङ्भनोभिर्यत्कर्म प्रारभते नरः। न्याय्यं वा विपरीतं वा पञ्चैते तस्य हेतवः
मनुष्य जो भी काम शरीर, वाणी या मन से करता है — चाहे वह सही हो या गलत — उसके पाँच कारण होते हैं।
तत्रैवं सति कर्तारमात्मानं केवलं तु यः । पश्यत्यकृतबुद्धित्वान्न स पश्यति दुर्मतिः
लेकिन जो व्यक्ति केवल खुद को ही सब कुछ करने वाला मानता है, उसकी समझ पक्की नहीं है, वह असलियत को नहीं देख पाता।
यस्य नाहंकृतो भवो बुद्धिर्यस्य न लिप्यते । हत्वाऽपि स इमाँल्लोकान्न हन्ति न निबध्यते
जिसके मन में अहंकार नहीं है और जिसकी बुद्धि किसी चीज़ से लिपटी नहीं है, वह अगर इन सबको मार भी डाले, तो न वह मारता है, न ही उसमें बँधता है।
ज्ञानं ज्ञेयं परिज्ञाता त्रिविधा कर्मचोदना । करणं कर्म कर्तेति त्रिविधः कर्मसंग्रहः
ज्ञान, जानने योग्य और जानने वाला — ये तीनों काम करने की प्रेरणा हैं। साधन, कर्म और कर्ता — ये तीनों कर्म का समूह कहलाते हैं।
ज्ञानं कर्म च कर्ता च त्रिधैव गुणभेदतः । प्रोच्यते गुणसंख्याने यथावच्छृणु तान्यपि
ज्ञान, कर्म और कर्ता — ये तीनों गुणों के भेद से तीन प्रकार के कहे गए हैं। अब मैं गुणों के अनुसार इन्हें ठीक-ठीक बताता हूँ, ध्यान से सुनो।
सर्वभूतेषु येनैकं भावमव्ययमीक्षते । अविभक्तं विभक्तेषु तज्ज्ञानं विद्धि सात्विकं
जिस ज्ञान से कोई सब प्राणियों में एक ही अविनाशी तत्व को देखता है, जो बँटे हुए में भी अभेद रहता है — उस ज्ञान को सात्त्विक जानो।
पृथक्त्वेन तु यज्ज्ञानं नानाभावान्पृथग्विधान् । वेत्ति सर्वेषु भूतेषु तज्ज्ञानं विद्धि राजसम्
लेकिन जिस ज्ञान से कोई सब प्राणियों में तरह-तरह के अलग-अलग रूप देखता है — उस ज्ञान को राजसी समझो।
यत्तु कृत्स्नवदेकस्मिन्कार्ये सक्तमहैतुकम् । अतत्त्वार्थवदल्पं च तत्तासममुदाहृतम्
और जो ज्ञान एक ही काम को सब कुछ मानकर उसमें ही अटका रहता है, जिसमें तर्क नहीं है, जो असली बात पर नहीं टिका और बहुत ही सीमित है — वह तामसी कहा गया है।
नियतं सङ्गरहितमरागद्वेषतः कृतम् । अफलप्रेप्सुना कर्म यत्तत्सात्विकमुच्यते
जो कर्म नियम से, बिना किसी आसक्ति के, न चाह और न द्वेष से, और फल की इच्छा छोड़े हुए किया जाता है — वह सात्त्विक कहलाता है।
यत्तु कामेप्सुना कर्म ताहङ्कारेण वा पुनः। क्रियते बहुलायासं तद्राजसमुदाहृतम्
लेकिन जो कर्म इच्छा से, या अहंकार के साथ, या बहुत मेहनत से किया जाता है — वह राजसी कहा गया है।
अनुबन्धं क्षयं हिंसामनपेक्ष्य च पौरुषम् । मोहादारभ्यते कर्म यत्तत्तामसमुच्यते
जो कर्म मोह में पड़कर किया जाता है, जिसमें न तो परिणाम की, न हानि की, न किसी को चोट पहुँचाने की, और न अपनी ताकत की परवाह की जाती है — वह तामसी कहलाता है।
मुक्तसङ्गोनहंवादी धृत्युत्साहसमन्वितः । सिद्ध्यसिद्ध्योर्निर्विकारः कर्ता सात्विक उच्यते
जो व्यक्ति आसक्ति और अहंकार से मुक्त है, जिसमें धैर्य और उत्साह है, और जो सफलता या असफलता में एक-सा रहता है — ऐसा कर्ता सात्त्विक कहलाता है।
रागी कर्मफलप्रेप्सुर्लुब्धो हिंसात्मकोऽशुचिः । हर्षशोकान्वितः कर्ता राजसः परिकीर्तितः
जो कर्ता रागी है, कर्म के फल की इच्छा करता है, लोभी, हिंसक, अशुद्ध और सुख-दुख में डूबा रहता है — वह राजसी कहा गया है।
अयुक्तः प्राकृतः स्तब्धः शठो नैकृतिकोऽलसः । विषादी दीर्घसूत्री च कर्ता तामस उच्यते
जो कर्ता अनुशासनहीन, अशिष्ट, घमंडी, कपटी, चालाक, आलसी, उदास और टालमटोल करने वाला है — वह तामसी कहलाता है।
बुद्धेर्भेदं धृतेश्चैव गुणतस्त्रिविधं श्रृणु । प्रोच्यमानमशेषेण पृथक्त्वेन धनंजय
धनंजय! अब बुद्धि और धैर्य के गुणों के अनुसार तीन प्रकार के भेद को, मैं पूरी तरह और अलग-अलग बताता हूँ, ध्यान से सुनो।
प्रवृत्तिं च निवृत्तिं च कार्याकार्ये भयाभये । बन्धं मोक्षं च या वेत्ति बुद्धिः सा पार्थ सात्विकी
पार्थ! जो बुद्धि प्रवृत्ति और निवृत्ति, क्या करना चाहिए और क्या नहीं, डर और निर्भयता, बंधन और मुक्ति — इन सबको ठीक से जानती है, वह सात्त्विक है।
यया धर्ममधर्मं च कार्यं चाकार्यमेव च । अयथावत्प्रजानाति बुद्धिः सा पार्थ राजसी
पार्थ! जो बुद्धि धर्म और अधर्म, क्या करना चाहिए और क्या नहीं — इन सबको ठीक से नहीं समझती, वह राजसी है।
अधर्मं धर्ममिति या मन्यते तमसाऽऽवृता। सर्वार्थान्विपरीतांश्च बुद्धिः सा पार्थ तामसी
पार्थ! जो बुद्धि अज्ञान से ढकी हुई है, अधर्म को ही धर्म मानती है और सब बातों को उल्टा समझती है — वह तामसी है।
धृत्या यया धारयते मनःप्रणेन्द्रियक्रियाः । योगेनाव्यभिचारिण्या धृतिः सा पार्थ सात्विकी
हे पार्थ, जिस धैर्य से मन, प्राण और इंद्रियों की क्रियाएँ अडिग योग के द्वारा संभाली जाती हैं, वही धैर्य सात्त्विक कहलाता है।
यया तु धर्मकामार्धान्धृत्या धारयतेऽर्जुन । प्रसङ्गेन फलाकाङ्क्षी धृतिः सा पार्थ राजसी
लेकिन हे अर्जुन, जिस धैर्य से कोई धर्म, काम और धन को फल की इच्छा से और आसक्ति के साथ पकड़े रहता है, वह धैर्य राजसी कहा गया है।
यथा स्वप्नं भयं शोकं विषादं भदेमेव च । न विमुञ्चति दुर्मेधा धृतिः सा पार्थ तामसी
हे पार्थ, जिस धैर्य से कोई मूढ़ बुद्धि वाला व्यक्ति नींद, डर, शोक, निराशा और भ्रम को नहीं छोड़ता, वह धैर्य तामसी कहलाता है।
सुखं त्विदानीं त्रिविधं श्रुणु मे भारतर्षभ । अभ्यासाद्रमते यत्र दुःखान्तं च निगच्छति
अब हे भरतश्रेष्ठ, मुझसे तीन प्रकार के सुख को सुनो, जिसमें अभ्यास से मन रम जाता है और जिससे दुख का अंत हो जाता है।
यत्तदग्रे विषमिव परिणामेऽमृतोपमम्। तत्सुखं सात्विकं प्रोक्तमात्मबुद्धिप्रसादजम्
जो सुख आरंभ में विष के समान लगता है, पर अंत में अमृत के समान हो जाता है, वह आत्मा की शुद्धि से उत्पन्न सात्त्विक सुख कहा गया है।
विषयेन्द्रियसंयोगाद्यत्तदग्रेऽमृतोपभम् । परिणामे विषमिव तत्सुखं राजसं स्मृतम्
जो सुख इंद्रियों और विषयों के संपर्क से मिलता है, जो आरंभ में अमृत जैसा लगता है, लेकिन अंत में विष के समान हो जाता है, वह राजसी सुख माना गया है।