यज्ञे तपसि दाने च स्थितिः सदिति चोच्यते । कर्म चैव तदर्थीयं सादित्येवाभिधीयते
यज्ञ, तप और दान में दृढ़ता को भी 'सत्' कहा गया है; और जो कर्म इनके लिए किया जाता है, उसे भी 'सत्' ही कहते हैं।
अश्रद्धया हुतं दत्तं तपस्तप्तं कृतं च यत् । असदित्युच्यते पार्थ न च तत्प्रेत्य नो इह
हे पार्थ, जो बिना श्रद्धा के हवन, दान या तप किया जाता है, उसे 'असत्' कहा जाता है—वह न इस लोक में फल देता है, न परलोक में।
संन्यासत्य महाबाहो तत्त्वमिच्छामि वेदितुम् । त्यागस्य च हृषीकेश पृथक्केशिनिपूदन
हे महाबाहु, मैं संन्यास और त्याग का सच्चा अर्थ जानना चाहता हूँ, और हे हृषीकेश, हे केशिनिसूदन, दोनों में क्या भेद है, यह भी समझना चाहता हूँ।
काम्यानां कर्मणां न्यासं संन्यासं कवयो विदुः। सर्वकर्मफलत्यागं प्राहुस्त्यागं विचक्षणाः
ज्ञानीजन कामना से किए गए कर्मों के त्याग को संन्यास कहते हैं; और समझदार लोग सभी कर्मों के फल के त्याग को त्याग कहते हैं।
त्याज्यं दोषवदित्येके कर्म प्राहुर्मनीषिणः । यज्ञदानतपःकर्म न त्याज्यमिति चापरे
कुछ विचारक कहते हैं कि कर्म दोष के समान त्याज्य है, जबकि अन्य कहते हैं कि यज्ञ, दान और तप के कर्म कभी नहीं छोड़ने चाहिए।
निश्चयं श्रृणु मे तत्र त्यागे भरतसत्तम। त्यागो हि पुरुषव्याघ्र त्रिविधः संप्रकीर्तितः
हे भरतश्रेष्ठ, त्याग के विषय में मेरा निश्चित मत सुनो; क्योंकि हे पुरुषसिंह, त्याग तीन प्रकार का बताया गया है।
यज्ञदानतपःकर्म न त्याज्यं कार्यमेव तत्। यज्ञो दानं तपश्चैव पावनानि मनीषिणाम्
यज्ञ, दान और तप के कर्म कभी नहीं छोड़ने चाहिए; इन्हें करना ही चाहिए, क्योंकि ये कर्म बुद्धिमानों के लिए शुद्ध करने वाले हैं।
एतान्यपि तु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा फलानि च । कर्तव्यानीति मे पार्थ निश्चितं मतमुत्तमम्
हे पार्थ, इन कर्मों को भी आसक्ति और फल की इच्छा छोड़कर करना चाहिए; यही मेरा निश्चित और श्रेष्ठ मत है।
नियतस्य तु संन्यासः कर्मणो नोपपद्यते । मोहात्तस्य परित्यागस्तामसः परिकीर्तितः
नियत कर्मों का संन्यास उचित नहीं है; मोहवश उनका त्याग करना तामसिक त्याग कहा गया है।
दुःखमित्येव यत्कर्म कायक्लेशभयात्त्यजेत् । स कृत्वा राजसं त्यागं नैव त्यागफलं लभेत्
जो कोई कर्म को केवल कष्ट समझकर या शरीर के कष्ट के डर से छोड़ता है, वह राजसिक त्याग करता है और त्याग का फल नहीं पाता।
कार्यमित्येव यत्कर्म नियतं क्रियतेऽर्जुन । सङ्गं त्यक्त्वा फलं चैव स त्यागः सात्विको मतः
जो कर्म केवल कर्तव्य समझकर, आसक्ति और फल की इच्छा छोड़कर किया जाता है, वह त्याग सात्त्विक माना गया है।
न द्वेष्ट्यकुशलं कर्म कुशले नानुषज्जते । त्यागी सत्त्वसमाविष्टो मेधावी छिन्नसंशयः
जो व्यक्ति सात्त्विक बुद्धि से युक्त, संशय रहित होता है, वह न तो अशुभ कर्म से घृणा करता है, न शुभ कर्म में आसक्त होता है; ऐसा त्यागी सच्चा सात्त्विक होता है।
न हि देहभृता शक्यं त्यक्तुं कर्माण्यशेषतः । यस्तु कर्मफलत्यागी स त्यागीत्यभिधीयते
शरीरधारी के लिए सभी कर्मों का पूरी तरह त्याग करना संभव नहीं है; लेकिन जो कर्मों के फल का त्याग करता है, वही सच्चा त्यागी कहलाता है।
अनिष्टमिष्टं मिश्रं च त्रिविधं कर्मणः फलम् । भवत्यत्यागिनीं प्रेत्य न तु संन्यासिनां क्वचित्
अप्रिय, प्रिय और मिश्र—ये तीन प्रकार के कर्मों के फल त्याग न करने वालों को मिलते हैं; लेकिन संन्यासियों को कभी नहीं।
पञ्चैतानि महाबाहो कारणानि निबोध मे। साङ्ख्ये कृतान्ते प्रोक्तानि सिद्धये सर्वकर्मणां
हे महाबाहु, सभी कर्मों की सिद्धि के लिए सांख्य मत में जो पाँच कारण बताए गए हैं, उन्हें मुझसे जानो।
अधिष्ठानं तथा कर्ता करणं च पृथग्विधम्। विविधाश्च पृथक्केष्टा दैवं चैवात्र पञ्चमम्
वे हैं—कर्म का आधार शरीर, कर्ता, भिन्न-भिन्न करण, अलग-अलग प्रकार की चेष्टाएँ और पाँचवाँ कारण दैव।
शरीरवाङ्भनोभिर्यत्कर्म प्रारभते नरः। न्याय्यं वा विपरीतं वा पञ्चैते तस्य हेतवः
मनुष्य जो भी काम शरीर, वाणी या मन से करता है — चाहे वह सही हो या गलत — उसके पाँच कारण होते हैं।
तत्रैवं सति कर्तारमात्मानं केवलं तु यः । पश्यत्यकृतबुद्धित्वान्न स पश्यति दुर्मतिः
लेकिन जो व्यक्ति केवल खुद को ही सब कुछ करने वाला मानता है, उसकी समझ पक्की नहीं है, वह असलियत को नहीं देख पाता।
यस्य नाहंकृतो भवो बुद्धिर्यस्य न लिप्यते । हत्वाऽपि स इमाँल्लोकान्न हन्ति न निबध्यते
जिसके मन में अहंकार नहीं है और जिसकी बुद्धि किसी चीज़ से लिपटी नहीं है, वह अगर इन सबको मार भी डाले, तो न वह मारता है, न ही उसमें बँधता है।
ज्ञानं ज्ञेयं परिज्ञाता त्रिविधा कर्मचोदना । करणं कर्म कर्तेति त्रिविधः कर्मसंग्रहः
ज्ञान, जानने योग्य और जानने वाला — ये तीनों काम करने की प्रेरणा हैं। साधन, कर्म और कर्ता — ये तीनों कर्म का समूह कहलाते हैं।
ज्ञानं कर्म च कर्ता च त्रिधैव गुणभेदतः । प्रोच्यते गुणसंख्याने यथावच्छृणु तान्यपि
ज्ञान, कर्म और कर्ता — ये तीनों गुणों के भेद से तीन प्रकार के कहे गए हैं। अब मैं गुणों के अनुसार इन्हें ठीक-ठीक बताता हूँ, ध्यान से सुनो।
सर्वभूतेषु येनैकं भावमव्ययमीक्षते । अविभक्तं विभक्तेषु तज्ज्ञानं विद्धि सात्विकं
जिस ज्ञान से कोई सब प्राणियों में एक ही अविनाशी तत्व को देखता है, जो बँटे हुए में भी अभेद रहता है — उस ज्ञान को सात्त्विक जानो।
पृथक्त्वेन तु यज्ज्ञानं नानाभावान्पृथग्विधान् । वेत्ति सर्वेषु भूतेषु तज्ज्ञानं विद्धि राजसम्
लेकिन जिस ज्ञान से कोई सब प्राणियों में तरह-तरह के अलग-अलग रूप देखता है — उस ज्ञान को राजसी समझो।
यत्तु कृत्स्नवदेकस्मिन्कार्ये सक्तमहैतुकम् । अतत्त्वार्थवदल्पं च तत्तासममुदाहृतम्
और जो ज्ञान एक ही काम को सब कुछ मानकर उसमें ही अटका रहता है, जिसमें तर्क नहीं है, जो असली बात पर नहीं टिका और बहुत ही सीमित है — वह तामसी कहा गया है।
नियतं सङ्गरहितमरागद्वेषतः कृतम् । अफलप्रेप्सुना कर्म यत्तत्सात्विकमुच्यते
जो कर्म नियम से, बिना किसी आसक्ति के, न चाह और न द्वेष से, और फल की इच्छा छोड़े हुए किया जाता है — वह सात्त्विक कहलाता है।
यत्तु कामेप्सुना कर्म ताहङ्कारेण वा पुनः। क्रियते बहुलायासं तद्राजसमुदाहृतम्
लेकिन जो कर्म इच्छा से, या अहंकार के साथ, या बहुत मेहनत से किया जाता है — वह राजसी कहा गया है।
अनुबन्धं क्षयं हिंसामनपेक्ष्य च पौरुषम् । मोहादारभ्यते कर्म यत्तत्तामसमुच्यते
जो कर्म मोह में पड़कर किया जाता है, जिसमें न तो परिणाम की, न हानि की, न किसी को चोट पहुँचाने की, और न अपनी ताकत की परवाह की जाती है — वह तामसी कहलाता है।
मुक्तसङ्गोनहंवादी धृत्युत्साहसमन्वितः । सिद्ध्यसिद्ध्योर्निर्विकारः कर्ता सात्विक उच्यते
जो व्यक्ति आसक्ति और अहंकार से मुक्त है, जिसमें धैर्य और उत्साह है, और जो सफलता या असफलता में एक-सा रहता है — ऐसा कर्ता सात्त्विक कहलाता है।
रागी कर्मफलप्रेप्सुर्लुब्धो हिंसात्मकोऽशुचिः । हर्षशोकान्वितः कर्ता राजसः परिकीर्तितः
जो कर्ता रागी है, कर्म के फल की इच्छा करता है, लोभी, हिंसक, अशुद्ध और सुख-दुख में डूबा रहता है — वह राजसी कहा गया है।
अयुक्तः प्राकृतः स्तब्धः शठो नैकृतिकोऽलसः । विषादी दीर्घसूत्री च कर्ता तामस उच्यते
जो कर्ता अनुशासनहीन, अशिष्ट, घमंडी, कपटी, चालाक, आलसी, उदास और टालमटोल करने वाला है — वह तामसी कहलाता है।