श्रद्धया परया तप्तं तपस्तत्रिविधं नरैः । अफलाकाङ्क्षिभिर्युक्तैः सात्विकं परिचक्षते
यह तीन प्रकार का तप, जो श्रेष्ठ श्रद्धा से, फल की इच्छा छोड़कर, स्थिर मन वाले लोग करते हैं, वह सात्त्विक कहा गया है।
सत्कारमानपूजाराथं तपो दम्भेन चैव यत् । क्रियते तदिह प्रोक्तं राजसं चलमध्रुवम्
जो तप आदर, मान या पूजा पाने के लिए या दिखावे से किया जाता है, वह यहाँ राजसी कहा गया है—वह चंचल और अस्थायी है।
मूढग्राहेणात्मनो यत्पीडया क्रियते तपः । परस्योत्सादनार्थं वा तत्तामसमुदाहृतम्
जो तप मूढ़ता से, अपने को कष्ट देकर या दूसरों को हानि पहुँचाने के लिए किया जाता है, वह तामसी कहा गया है।
दातव्यमिति यद्दानं दीयतेऽनुपकारिणे । देशे काले च पात्रे च तद्दानं सात्विकं स्मृतम्
जो दान 'देना चाहिए' यह सोचकर, बिना किसी बदले की आशा के, सही स्थान, समय और योग्य व्यक्ति को दिया जाता है, वह सात्त्विक माना गया है।
यत्तु प्रत्युपकारार्थं फलमुद्दिश्य वा पुनः । दीयते च परिक्लिष्टं तद्दानं राजसं स्मृतम्
जो दान बदले की आशा से, फल की इच्छा से या मन में खिन्नता के साथ दिया जाता है, वह राजसी माना गया है।
अदेशकाले यद्दानमपात्रेभ्यश्च दीयते। असत्कृतमवज्ञातं तत्तामसमुदाहृतम्
जो दान अनुचित स्थान या समय पर, अयोग्य व्यक्ति को, बिना आदर या तिरस्कार के साथ दिया जाता है, वह तामसी कहा गया है।
ओंतत्सदिति निर्देशो ब्रह्मणस्त्रिविधः स्मृताः । ब्राह्मणास्तेन वेदाश्च यज्ञाश्च विहिताः पुरा
'ॐ तत् सत्'—यह ब्रह्म का तीनfold नाम कहा गया है। इसी से ब्राह्मण, वेद और यज्ञ प्राचीन काल में निर्धारित किए गए।
तस्मादोमित्युदाहृत्य यज्ञदानतपःक्रियाः । प्रवर्तन्ते विधानोक्ताः सततं ब्रह्मवादिनाम्
इसलिए 'ॐ' कहकर, शास्त्र के अनुसार यज्ञ, दान और तप की क्रियाएँ, ब्रह्म को जानने वाले लोग सदा आरंभ करते हैं।
तदित्यनभिसंधाय फलं यज्ञतपःक्रियाः । दानक्रियाश्च विविधाः क्रियन्ते मोक्षकाङ्क्षिभिः
इस प्रकार, जो लोग मुक्ति की इच्छा रखते हैं, वे फल की आशा छोड़े बिना यज्ञ, तप और तरह-तरह के दान करते हैं।
सद्भावे साधुभावे च सदित्येतत्प्रुयुज्यते। प्रशस्ते कर्मणि तथा सच्छब्दः पार्थ युज्यते
'सत्' शब्द का प्रयोग सच्चाई और भलाई के अर्थ में होता है; हे पार्थ, यह उत्तम कर्मों के लिए भी कहा जाता है।
यज्ञे तपसि दाने च स्थितिः सदिति चोच्यते । कर्म चैव तदर्थीयं सादित्येवाभिधीयते
यज्ञ, तप और दान में दृढ़ता को भी 'सत्' कहा गया है; और जो कर्म इनके लिए किया जाता है, उसे भी 'सत्' ही कहते हैं।
अश्रद्धया हुतं दत्तं तपस्तप्तं कृतं च यत् । असदित्युच्यते पार्थ न च तत्प्रेत्य नो इह
हे पार्थ, जो बिना श्रद्धा के हवन, दान या तप किया जाता है, उसे 'असत्' कहा जाता है—वह न इस लोक में फल देता है, न परलोक में।
संन्यासत्य महाबाहो तत्त्वमिच्छामि वेदितुम् । त्यागस्य च हृषीकेश पृथक्केशिनिपूदन
हे महाबाहु, मैं संन्यास और त्याग का सच्चा अर्थ जानना चाहता हूँ, और हे हृषीकेश, हे केशिनिसूदन, दोनों में क्या भेद है, यह भी समझना चाहता हूँ।
काम्यानां कर्मणां न्यासं संन्यासं कवयो विदुः। सर्वकर्मफलत्यागं प्राहुस्त्यागं विचक्षणाः
ज्ञानीजन कामना से किए गए कर्मों के त्याग को संन्यास कहते हैं; और समझदार लोग सभी कर्मों के फल के त्याग को त्याग कहते हैं।
त्याज्यं दोषवदित्येके कर्म प्राहुर्मनीषिणः । यज्ञदानतपःकर्म न त्याज्यमिति चापरे
कुछ विचारक कहते हैं कि कर्म दोष के समान त्याज्य है, जबकि अन्य कहते हैं कि यज्ञ, दान और तप के कर्म कभी नहीं छोड़ने चाहिए।
निश्चयं श्रृणु मे तत्र त्यागे भरतसत्तम। त्यागो हि पुरुषव्याघ्र त्रिविधः संप्रकीर्तितः
हे भरतश्रेष्ठ, त्याग के विषय में मेरा निश्चित मत सुनो; क्योंकि हे पुरुषसिंह, त्याग तीन प्रकार का बताया गया है।
यज्ञदानतपःकर्म न त्याज्यं कार्यमेव तत्। यज्ञो दानं तपश्चैव पावनानि मनीषिणाम्
यज्ञ, दान और तप के कर्म कभी नहीं छोड़ने चाहिए; इन्हें करना ही चाहिए, क्योंकि ये कर्म बुद्धिमानों के लिए शुद्ध करने वाले हैं।
एतान्यपि तु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा फलानि च । कर्तव्यानीति मे पार्थ निश्चितं मतमुत्तमम्
हे पार्थ, इन कर्मों को भी आसक्ति और फल की इच्छा छोड़कर करना चाहिए; यही मेरा निश्चित और श्रेष्ठ मत है।
नियतस्य तु संन्यासः कर्मणो नोपपद्यते । मोहात्तस्य परित्यागस्तामसः परिकीर्तितः
नियत कर्मों का संन्यास उचित नहीं है; मोहवश उनका त्याग करना तामसिक त्याग कहा गया है।
दुःखमित्येव यत्कर्म कायक्लेशभयात्त्यजेत् । स कृत्वा राजसं त्यागं नैव त्यागफलं लभेत्
जो कोई कर्म को केवल कष्ट समझकर या शरीर के कष्ट के डर से छोड़ता है, वह राजसिक त्याग करता है और त्याग का फल नहीं पाता।
कार्यमित्येव यत्कर्म नियतं क्रियतेऽर्जुन । सङ्गं त्यक्त्वा फलं चैव स त्यागः सात्विको मतः
जो कर्म केवल कर्तव्य समझकर, आसक्ति और फल की इच्छा छोड़कर किया जाता है, वह त्याग सात्त्विक माना गया है।
न द्वेष्ट्यकुशलं कर्म कुशले नानुषज्जते । त्यागी सत्त्वसमाविष्टो मेधावी छिन्नसंशयः
जो व्यक्ति सात्त्विक बुद्धि से युक्त, संशय रहित होता है, वह न तो अशुभ कर्म से घृणा करता है, न शुभ कर्म में आसक्त होता है; ऐसा त्यागी सच्चा सात्त्विक होता है।
न हि देहभृता शक्यं त्यक्तुं कर्माण्यशेषतः । यस्तु कर्मफलत्यागी स त्यागीत्यभिधीयते
शरीरधारी के लिए सभी कर्मों का पूरी तरह त्याग करना संभव नहीं है; लेकिन जो कर्मों के फल का त्याग करता है, वही सच्चा त्यागी कहलाता है।
अनिष्टमिष्टं मिश्रं च त्रिविधं कर्मणः फलम् । भवत्यत्यागिनीं प्रेत्य न तु संन्यासिनां क्वचित्
अप्रिय, प्रिय और मिश्र—ये तीन प्रकार के कर्मों के फल त्याग न करने वालों को मिलते हैं; लेकिन संन्यासियों को कभी नहीं।
पञ्चैतानि महाबाहो कारणानि निबोध मे। साङ्ख्ये कृतान्ते प्रोक्तानि सिद्धये सर्वकर्मणां
हे महाबाहु, सभी कर्मों की सिद्धि के लिए सांख्य मत में जो पाँच कारण बताए गए हैं, उन्हें मुझसे जानो।
अधिष्ठानं तथा कर्ता करणं च पृथग्विधम्। विविधाश्च पृथक्केष्टा दैवं चैवात्र पञ्चमम्
वे हैं—कर्म का आधार शरीर, कर्ता, भिन्न-भिन्न करण, अलग-अलग प्रकार की चेष्टाएँ और पाँचवाँ कारण दैव।
शरीरवाङ्भनोभिर्यत्कर्म प्रारभते नरः। न्याय्यं वा विपरीतं वा पञ्चैते तस्य हेतवः
मनुष्य जो भी काम शरीर, वाणी या मन से करता है — चाहे वह सही हो या गलत — उसके पाँच कारण होते हैं।
तत्रैवं सति कर्तारमात्मानं केवलं तु यः । पश्यत्यकृतबुद्धित्वान्न स पश्यति दुर्मतिः
लेकिन जो व्यक्ति केवल खुद को ही सब कुछ करने वाला मानता है, उसकी समझ पक्की नहीं है, वह असलियत को नहीं देख पाता।
यस्य नाहंकृतो भवो बुद्धिर्यस्य न लिप्यते । हत्वाऽपि स इमाँल्लोकान्न हन्ति न निबध्यते
जिसके मन में अहंकार नहीं है और जिसकी बुद्धि किसी चीज़ से लिपटी नहीं है, वह अगर इन सबको मार भी डाले, तो न वह मारता है, न ही उसमें बँधता है।
ज्ञानं ज्ञेयं परिज्ञाता त्रिविधा कर्मचोदना । करणं कर्म कर्तेति त्रिविधः कर्मसंग्रहः
ज्ञान, जानने योग्य और जानने वाला — ये तीनों काम करने की प्रेरणा हैं। साधन, कर्म और कर्ता — ये तीनों कर्म का समूह कहलाते हैं।